怪道1412 寫: ↑週四 4月 13, 2023 8:51 am
識精元明。能生諸緣。緣所遺者...即汝真心(無始菩提涅槃元清淨體)
『識精元明』
『能生諸緣,緣所遺者』這兩句來解釋「識精元明」。「能生諸緣」,諸緣也就是我們現前所見到的十法界依正莊嚴,這叫做諸緣。
諸緣兩個字就是指第八識的見分與相分,諸這個字就是指見分,緣就是指相分,
第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生。不但我們眼前所見、所聞、所接觸的,
都是阿賴耶識的見相兩分,十法界依正莊嚴都不例外,都是阿賴耶識的見、相兩分,從這個地方變現出根身器界種子,
佛跟我們講這是在染位,「真」墮在「妄」中。雖然墮在妄中,經上常講「終日隨緣,終日不變」,隨緣不變,可見得「妄」妨不妨礙「真」?不妨礙,因為它是虛妄的。它要是能妨礙,那就不是虛妄的,這是我們應該要明了的。如果「虛妄」真的能夠妨礙「真」,那麼它就是真實的,它怎麼叫虛妄呢?現在好像它有作用,似乎它是真的能妨礙「真」,實際上不然,這是因為我們的迷關不能打破,我們自以為有障礙;如果我們打破迷關,那麼我們就像諸佛菩薩一樣的自在了。
原文網址:
https://kknews.cc/fo/4vmq42v.html
以上是摘錄自淨空法師講解整理之內容,(
第八識見相兩分變現出山河大地),老法師承襲前人注疏八識規矩頌,將頌文(八識)理解成(第八阿賴耶識),我個人對此是不予苟同的,個人以為頌文(八識)應該指(如來藏識)即是所謂第八藏識。
如來藏第八藏識,是包括
阿陀那識自性(一切種子)…無垢識體無有捨時
異熟識體(異熟種子)…可捨,不可滅
阿賴耶識名狀(習氣業果)…最初應捨,生滅法
無始菩提涅槃元清淨體(空不空如來藏),勝性轉為大塊,即是一切種子(阿陀那識),涌現出異熟種子(異熟識),異熟種子流轉演化,因緣際會,經五蘊熏習累積習氣業力,而成就個別阿賴耶識(業果識),這就是創生個別生命體的流轉倫理真相……
若說,個人阿賴耶識能變現出山河大地,那又是高推阿賴耶識至如來藏識的位階了!!
(如來藏識,如上言,包括阿陀那識、異熟識、阿賴耶識、七轉識。)
阿賴耶識,有名狀而無體性,自身難保,怎可能變現生成整個山河大地乃至宇宙萬物呢!?
成唯識論卷三
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。
……(註:第八識體,即是講如來藏第八藏識。此第八藏識才是創生一切山河大地乃至全宇宙萬物生命之源,而非指人命第八阿賴耶識,此理甚明矣。)
瑜珈師地論
復次,修觀行者,以
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中總為一團一積一聚,為一聚已,由緣真如境智,修習多修習故而得轉依,
轉依無間當言已斷阿賴耶識。
成唯識論
阿賴耶名,過失重故,最初應捨。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
那麼下面經文,又該如何理解呢!?
首楞嚴經
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
雲何二種。阿難。
一、者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
二、者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
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