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由 妙吉祥如意 »
第十五首:天地不仁 〈原 08章〉
天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
【經文導讀】
聖凡之學實在不可相提並論,但是老子道德經,就是可以揉合世間與出世間法於一首經文中,上士、中士、下士的感受全然不同,同一首經文,各等人皆可執而言之成理,但是,得“道”之上下乘也就在此有所區別了!
經文“天地”在此有多層涵義,凡愚之夫會將“天地”一詞以世間法註解成一般認知的藍天綠地〈隱喻自然界〉;於是後句“聖人”就順理成章的翻譯成“英明的國君”。整段經文就被翻譯成:『天地〈自然界〉裔養萬物純任自然,無所偏私。聖人〈國君〉管理百姓效法大自然亦任由百姓自己發展而不加干預。』這種註解以世俗之認知層次來說,也是順理成章未嘗不可。但在修道聖學的專業角度來看老子,這種儒者之見地,顯然並未獲得老子道學精華。假如跟隨大儒們的腳印走,以政治思想的理路來做註解,硬把“聖人”曲解成“國君”,那麼此經文後段『天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。』這些文字便會讓人感覺突兀而不知所云。
其實《道德經》這首經文老子是專為修道者而作開釋的,我們必須從功夫理論的進路來破解祂才能得此經文之精髓。
【經文破譯】
『天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。』
老子此章“天地”另有奧義:
“天地”在此代表“無名心性”。第一章:『無名天地之始。』
“萬物”在此代表“有名物性”。第一章:『有名萬物之母。』
“無名心性”與“有名物性”雖然同出於道體的“兩條主軸”但是“無名心性”還是處於主宰的地位的,所以原版第十一章曰:『故有之以為利,而無之以為用。』老子於這章主要就是談這個心物互相對待作用生成的奧義。關於心(真如)與物(法性)的關係,明白的說是這樣的:
『物無心不形,心無物不行。』
所以,老子道德經,曰:
『道生之,德蓄之。物形之,勢成之。』
這是老子道學中創生論的重要立論,也是現代微觀物理科學所發現之真相,參透此理對於修道而言的確非常重要。
“聖人”在此隱喻“修道者的靈知真性”。是人類生命中屬於心性“無名”的部分。
“百姓”在此隱喻“修道者的肉身精氣”。是人類生命中屬於物質“有名”的部分。
第四十九章老子曰:『聖人常無心,以百姓心為心。』就是『聖人不仁,以百姓為芻狗。』的最佳註解。
現在我們就來破譯老子上面這一段話吧:
“無名心性”對於“有名物性”的“造化演進”是為之而無以為的〈參與而不干預:為而不有、長而不宰、功成而不名有。〉;修道的人也要效法真道造化萬物純任自然的精神,任令肉身情慾之自然調適,而不多加干預。
〈老子曰:無狎其所居,無厭其所生。)(又曰:後其身而身先,外其身而身存。)(又曰:聖人無常心,以百姓心為心,聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之)
…以上都是講聖人不仁,以百姓為芻狗。這個修道的重要律則。
『天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。』
這一段是修練的功夫法要。要從功夫理論來解,其重點就在“胎息”。後世“佛”“道”兩家修定大皆由“數息”下手,這種禪定功夫恐怕歸根究底正是出諸於老子《道德經》此句“天地之間,其猶橐籥乎?”
老子對“橐籥”一詞有以下的開釋:
《老子西昇記》太上曰:『是以橐籥之器,在其用者,虚實有無,方圓大小,長短廣夾,聽人所為,不與人爭。聖人在于天下,譬如橐籥乎。非與萬物交爭,其德常歸焉。』
橐籥,翻成白話,就是鐵匠用來生火吹氣用的風鼓!!
萬物,就是講成就萬物之元素,道家言真氣,佛家言異熟種子。
『多言數窮,不如守中。』
道家言:口開神氣散,意亂火功寒。
修道就是行不言之教,多言如何能致虛極守靜篤?能處無為之事?而棄人識就聖慧?
所以說多言數窮,數窮者,術之窮也,修道多言則失諸於道妙怎不窮於術法?
守中!中在哪裡?在宇宙之中,在時空之中,在天地之中,在人身之中,在真如法性之中,一切皆在道中,而道亦是一切之“中”。
為何用“守”字?修道是無智亦無得的所以老子用“守”字是隱含奧義的!守中即守道也,就從抱一入門。如法而修便能修證至“真常境界”。那證悟之道量就非常人所能思議了!
老子曰:守中,即時佛家講的三三昧耶,即是中道實相觀。亦即是般若波羅密多!!
佛家曰:唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
所謂,善能分別諸法相,於第一義地而不動。
【讀經心得】
此首經文『天地不仁,以萬物為芻狗。』這句話,眾家解老自古即有爭議。為甚麼說天地不仁?老子道學對“上仁”所下的定義就是“為之,而無以為”。天地涵養萬物是純任自然,完全不加造做的,所以“不仁”指的就是“為之,而無以為”的“上仁”境界。
本章為何說:『天地不仁,以萬物為芻狗。』?這就是老子所說:『道法自然』的精義。
本首經文必須從道術的角度切入理解才能獲得老子真傳。『橐籥』一詞在修道功夫論述上有特殊涵意,不可等閑視之!
至於道術的“守”字訣,我們可以從老子首徒關尹喜的問道筆記作一理解!
《老子西昇記》太上曰:『人愛人,不如愛身。愛身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守神,守神長久,人長安矣!』
【老子引用古籍考證】
《黃帝。陰符經》〈演術章〉
天之無恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性餘,至靜性廉。天之至私,用之至公。禽之制之在氣。生者,死之始;死者,生之根。恩生於害,害長於恩。
【莊子解老】
《莊子‧天地》
故曰:古之畜天下者,無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。《老子西昇記》曰:「通於一而萬事畢,無心留德而鬼神服。」
《莊子‧至樂》
請嘗言之:天無為以之清,地無為以之寧。故兩無為相合,萬物皆化。芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎!萬物職職,皆從無為殖。故曰:「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉!
《莊子‧天運》
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰:「虎狼,仁也。」
曰:「何謂也?」
莊曰:「父子相親,何為不仁!」
曰:「請問至仁。」
莊子曰:「至仁無親。」
大宰曰:「蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝乎?」
莊子曰:「不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。」
《大般若波羅蜜多經》卷569
天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。
瑜珈師地論
復次,修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中總為一團一積一聚,為一聚已,由緣真如境智,修習多修習故而得轉依,轉依無間當言已斷阿賴耶識。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。