有全身麻醉經驗嗎?

[次草]

依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅，接下來就是在觀行實務上的檢驗，以確認他自己是否真的「不執著亅。

如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看，卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。

見性見的是「法性」也就是「空性」：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

所以，以有「空」義故，「一切法」得成

開左邊的法也成，開右邊的法也成

這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」

這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」

會讓自己起妄想的原因被自己覺知
從而使自己避免再犯的現象叫見性
所以要從見惑思惑塵沙惑明明惑的認知下手
也是二楞子常說的能取所取去體會
離不開人空法空，煩惱障所知障
還有甚深細的理解認知
所以悟有深淺
不是見性一句能明說
沒迷過，就沒悟
深細的法也非常人的體驗
只有用心精進，才有機會深入體驗
講左右就如我前說會造什麼業
養成什麼習氣
會讓人不自覺的起心動念有那些
這才是重點

[二楞子]

依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅，接下來就是在觀行實務上的檢驗，以確認他自己是否真的「不執著亅。

如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看，卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。

見性見的是「法性」也就是「空性」：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

所以，以有「空」義故，「一切法」得成

開左邊的法也成，開右邊的法也成

這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」

這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」

二楞子君現在說的是佛教基本原理，但與您所舉實例「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅銜接不上，事理不通。

如何是事理不通？

在台灣開車開右邊是正法

但是你執著『開右邊是正法』。。。

到日本就變邪法，發生車禍了，不是嗎？

[周善為]

「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，這樣思惟，是世俗善知見。

離開世俗善知見，即言語而離言語，達於「無念」之證詞，始為事理無礙之佛教「見性」境界。

[周善為]

無念

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：「問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：「問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只箇無念，是名真念。」

[貢巴]

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[貢巴]

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[周善為]

「無念」，就是大乘禪宗所說的「言語道斷，心行處滅亅，也就是《大般若波羅蜜多經》所說的「不思議界亅。

首先，這個標的必須明確；其次，具體條件，如不念有無、善惡、苦樂等，學人也須明白；然後，才能起「正思惟」，也就是「獨一靜處，專精禪思」，「行深般若波羅蜜多」，以求泯於二邊，悟入「無念」。

至於功夫如何，那是之後各人自己的事，此處不論。

[二楞子]

「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，這樣思惟，是世俗善知見。

離開世俗善知見，即言語而離言語，達於「無念」之證詞，始為事理無礙之佛教「見性」境界。

不依世俗諦，不得第一義諦

世俗諦裏就有聖義諦，性就世俗裏

[二楞子]

無念

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：「問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：「問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只箇無念，是名真念。」

「無妄念也，即正念之異名」

小弟沒說錯吧！

[周善為]

從「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅，能不能產生「無念」的結論，是顯而易見的。