從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

阿賴耶識中有異熟種子，這是法爾如是！！
因為，五蘊薰習成就自我阿賴耶識，其熏習種子即是來自於阿賴耶識中的異熟種子！！
故異熟種子有自共相。屬於我人自身阿賴耶識中的異熟種子，即是自相。不屬於我阿賴耶識的異熟種子，即是共相。
狹義阿賴耶識，確實不包括異熟種子，因為，異熟種子（識）有了知性，屬心法（見分）在唯識法相倫理架構，已經劃歸第七末那意。（故曰：第七末那緣取阿賴耶識的見分）。
此義，應該講阿賴耶識中的異熟種子識的了知性，已經劃歸第七末那識。而阿賴耶識只剩下已經完成熏習的煩惱習氣等流！！

成唯識論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。
.

[妙吉祥如意]

無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!

《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。

種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。

此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
～～～`～～～～～
一切種子就是（一合相），是老子曰，道生一，從佛法講，是自性實相（真空妙有）所轉（這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段），所以說一切種子是屬於無漏界。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）。
一切種子，深入超物理空間，佛曰，無漏，不可思議的實相法身。（老子曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順）
.

[妙吉祥如意]

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體，與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故我說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等的道理了吧。
.

[妙吉祥如意]

唯識學，唯識法相架構，在異熟種子識之前，講勝性轉為大等，都不違創生演化的真相。
從攝取異熟種子借五蘊熏習而得成就的阿賴耶識，由於是因緣際會，熏習而成之假合名狀，無有實體，如雲煙之聚散無常，故曰，阿賴耶識非如勝性轉為大等。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[妙吉祥如意]

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）
故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟、無垢識，起平等性智。

看到沒！？彼緣異熟、無垢識，起平等性智。異熟識體絕對不滅。

解深密經
德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計所執相無執以為緣故，
圓成實相而可了知。
善男子！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；
若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；
若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

依他起相，即是講異熟識的境界。

[怪道1412]

論文五十五：諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

講解：不但外境非真實有，即一切心王心所，也不是真實有性，因為它們都是依托其他因緣而生起之故，如同以幻術變造的戲法一樣。那麼，心境既然都非實有，為什麼說唯有識呢？那是因為遮遣外道餘乘，一般執著心、心所外，別有實境之故，所以才方便說唯有識，並不是說唯識實有。若執唯識是實有者，那就同執著外境實有一樣，也是法執。(知幻即離,離幻即覺)

四如實智

(三)自性假立尋思所引如實智（梵 svabhāva-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。(佛光大辭典)


例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也．．如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。

以理而論，共既非共，自亦非自(自相➠．．➠自相➠共相,無自相體)

////
一性(相)圓通一切性(相),一法(交集)遍含一切法(聯集)...廣義阿賴耶?!

[妙吉祥如意]

楞伽經，是佛教早期剝析心識緣起結構現象作用等等…的“科學”論述，可以說是玄奘法師整理創立法相宗的前期留傳經典。
但是，此經東傳至中土，由於翻譯版本作者或有參雜譯者已見（如菩提流支魏譯本最為明顯），讓此佛教針對吾人心識成因流轉之探究“科學”，產生混淆不清，甚至嚴重分歧，各說各話的狀況百出。
我們甚至可以發現當年唐僧玄奘大法師也就是在此各家並起，百花齊放，眾說紛紜的時代背景之下，立志前往西竺取經，將相關佛法徹底釐清真相…
事實証明，仔細研究玄奘返回中土其翻譯經論，正是發費大部分精力在探究此心識結構（唯識法相）議題上，也因此古來中國佛教界 #尊崇玄奘大法師為法相宗之創立祖師。
以是之故，現代人若要深入佛教對心識緣起生成之探討，在起手入門之初，一定要把楞伽經各譯本做個總檢討整理：
宋朝天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》即達摩傳本四卷。
北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》又稱十卷楞伽經。
唐朝實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》共7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，此版與梵本比較接近。

……待續

[妙吉祥如意]

楞伽經經文講，若藏識滅，不異外道斷滅論，這是從創生理論（心識流轉、唯識法相）而做的開示，外道認為有一造物主，宇宙一切法，生命施為都由造物主掌管（勝性轉為大等）！！
而佛教認為，有漏宇宙一切法，都緣生於異熟種子，講明白一點，有漏界一切法、心法，最細微質素（異熟種子）就是創生宇宙乃至吾人心意識的基礎元素。
如果，（異熟種子）斷滅的話，那麼怎個宇宙萬物生命靈知亦就不復存在。
經文（藏識不滅）就是講異熟種子，是不可滅的。
就如，如果沒有量子之存在，也就沒有宇宙一切物質，理由很簡單，分析物理時空宇宙一切物質，其最細微組成元素就是（量子），如果沒有（量子），那麼我們的肉身，外在一切事物，全都不復存在。
佛家講（異熟種子）成就阿賴耶識乃至一切有漏法，而緣生成就阿賴耶識的一切異熟種子不滅，這有何難以離理解。
就像現代物理科學家講（量子）成就宇宙一切，量子不可滅的道理是一樣的。
所以，（藏識不滅），就是講異熟種子不滅。
而阿賴耶識，就是異熟種子經五蘊熏習而生成的因緣假合，生滅聚散無常，根本就沒有體性（無常），所以，個人阿賴耶識隨著個人生死存亡，而生生滅滅，這有何難以理解呢！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大…
成唯識論
阿陀那識（異熟種子識）乃一切法真實種子。
解深密經
阿賴耶識於身隱藏同安危義。
成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
以上就是開示於修佛功夫理論講（異熟種子）不可斷滅。若斷滅異熟種子，宇宙一切法都不復存在，還有何般若智慧之應用！？

[Viirya]

楞伽經訴求離虛妄分別
從經文來看.要離虛妄分別.須有三事要做
離分別境界（所緣）
除遣無始戲論習氣（所依因）
斷因緣相續

經云（唐譯版）
現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

[電火]

<<大乘密嚴經>>
佛說如來藏， 以為阿賴耶，
惡慧不能知， 藏即賴耶識。
如來清淨藏， 世間阿賴耶，
如金與指環， 展轉無差別。
=====================
指環==>戒指

結婚戴戒指(無名指)

異熟識