《成唯識論》卷2:「一切種相應更分別。此中何法名為種子?
謂本識中親生自果功能差別,此與本識及所生果不一不異,體用因果理應爾故。雖非一異而是實有,假法如無,非因緣故。此與諸法既非一異,應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦,然諸種子唯依世俗說為實有,不同真如。
種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。
若爾,何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子,皆異熟生?雖名異熟而非無記,依異熟故名異熟種,異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名,非無記性所攝異熟。
此中有義,一切種子皆本性有,不從熏生,由熏習力但可增長。
如契經說:一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。界即種子差別名故。又契經說:無始時來界,一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
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一切種子就是(一合相),是老子曰,道生一,從佛法講,是自性實相(真空妙有)所轉(這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段),所以說一切種子是屬於無漏界。
異熟種子是從一切種子轉出(一切種子阿陀那識如瀑流),即是如來藏第八識體的相分,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝,此創生階段,仍舊屬於(勝性轉為大等)故論曰:(異熟識體)不可滅,若異熟識體滅,一切法滅,不遞外道斷滅論者。
異熟種子,即是現代微觀物理科學發現的(量子)層次。(心經:色不異空空不異色色即是空空即是色)。
一切種子,深入超物理空間,佛曰,無漏,不可思議的實相法身。(老子曰:玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順)
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