月藏
行空:如來者，諸法如義
《經》曰：“如來者，諸法如義。”
諸法皆如其本來面目，即是諸法如義。
譬如這個四大和合之物，我們人類 把它叫做肉身、身體；
這個四大和合之物中寄存生活的八萬四千種蟲 卻把它叫做家園。
肉身 是我們的認識，家園 是蟲子的認識，其實肉身和家園 都不是這個事物的本來面目。
這個事物 離一切眾生的種種見，只是這個事物本身，你認它做肉身 它也不會增多，你認它為家園 它也不會減少。
任何事物不增不減，無來無去，只是這個事物本身，即是如實，即是諸法如義。
阿姜查大師曾開示過：“身體不是你的身體，是這個身體的身體；意識不是你的意識，是這個意識的意識。”
他這樣說，就是諸法 自是其所是，並不如你所是，也就是諸法如義。
能達此境界者，即是如來。
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5271
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Re: 公案很難懂
高峰原妙 漢月法藏 悟道及禪法之比較
一、高峰原妙
一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”
原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。
景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師 獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁於西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師於中 經營了一洞室，進退丈餘許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人 是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。
在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人——
“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”
凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。
後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，建立了師子禪院，請他出來開堂說法。
當時恰好祖欽禪師 遷住仰山，給原妙禪師寄來了 表示得法之信物——竹篦和拂子。
這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。
曾有上堂法語云：“盡十方世界 是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”
關於如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示——“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱飢渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢（huì），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑糰子欻（xū）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔”。
半上午的時候，原妙禪師突然說偈云： “來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完，豁然而逝。
高峰原妙 繼承了佛教注重自身內在修證的本色，不住官寺，結廬庵居，隱於山林，隨緣宣闡法要，同時，提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風 傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區——而這都源自於湖州。作為臨濟宗祖庭之一的道場山 萬壽禪寺也是元代禪宗 重要的弘法道場，前來參禪問道的賢士摩肩接踵，從這裡走出去的禪宗大德 不勝列舉。在元代，湖州 也是禪宗其它派系禪師 經常駐錫的地方，到處都留有 他們孜孜弘法的身影。
原妙的禪學思想 可以概括為三句話，也可以作為修習的三個階段，那就是從看話頭
“萬法歸一，一歸何處”出發，運用“疑以信為體，悟以疑為用”的觀念和方法，實現“無心三昧”的最高境界。
二、漢月法藏
漢月二十九歲（1601）時，走雲棲向蓮池（1535～1615）乞戒。蓮池因朝廷戒壇未開，只能先授予沙彌戒。直至漢月三十七歲（1608），才在靈谷寺 從古心律師（1541～1615）受具足戒。漢月在雲棲之時，雖求大戒未果，但卻意外的獲得蓮池新刻──《高峰語錄》，開卷悵然，隱隱若能記憶，遂決志參禪，展開了波瀾壯闊的參禪之旅。［6］
此後十餘年中，漢月費盡心力，虛簷破壁，草屋蘿牆，食豆滓，衣補綴，不以為苦。力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。［7］ 然年近四十的漢月 卻感到愈參愈難，轉究轉遠，而惶懼不已。亦曾因前哲悟道機緣，於師資扣擊處，涕泗交頤。故於初祖前燃臂香誓言：“倘得徹悟，願不惜身命力弘祖道”。［8］ 此或是異日漢月對祖道師法，極力提唱之遠因吧！
漢月經由十餘年的苦參力究，終於如期在四十歲（1612）之年，於百日不語死關中，聞二僧夾籬攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。忽然悟得祖師言句，凡“青州布衫重七斤”［9］ 、“柏樹子”［10］ 、“乾矢橛”［11］ 等一一皆了。
此後半年，參究汾陽善昭（947～1024）“三玄三要”偈子［12］，而得入臨濟堂奧。及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。［13］ 漢月至此，方始確定已達大徹之境地。故自作偈云：“一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生；自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。”［14］
三、悟道和禪法比較
高峰原妙從看話頭“萬法歸一，一歸何處”出發開始了悟道的征程。最關鍵的話頭是 主人公到底是誰？功夫不負有心人，高峰終於在一次因緣具備，瓜熟蒂落的時機，也就是文中所說 枕頭落地的時刻，破參。
高峰原妙的禪法，開始在洞室中時，是設“六則垂問”：
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
六問是一種擇材方法，高峰更提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區。
之所以禪風能盛行，正是因為禪教會通。因為通常師徒面授的方式 是很難普及大眾的，要麼就是雖然普及，但難以達到應有的水準。
漢月法藏 力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。於百日不語死關中，聞二僧夾籬 攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。此時漢月和高峰所破參的內容是一模一樣。
及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。
密雲聞漢月提唱《智證傳》，恐禪風為之轉變。
智證傳就是禪教會通的典範。而密雲當時提倡的是棒喝。漢月看到在棒喝宗風之下成材的少，瞎捅的多，故繼高峰原妙之後重新提倡禪教會通。
文中材料引自
http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/15393957257.html
http://baike.baidu.com/view/794987.htm
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
自答:因你斷,他不斷.
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
自答:問腳.
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
自答:可守則非毗尼
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
自答:因在雲下
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
自答:樹下好乘涼
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
自答:因儘是火坑
一、高峰原妙
一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”
原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。
景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師 獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁於西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師於中 經營了一洞室，進退丈餘許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人 是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。
在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人——
“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”
凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。
後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，建立了師子禪院，請他出來開堂說法。
當時恰好祖欽禪師 遷住仰山，給原妙禪師寄來了 表示得法之信物——竹篦和拂子。
這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。
曾有上堂法語云：“盡十方世界 是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”
關於如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示——“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱飢渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢（huì），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑糰子欻（xū）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔”。
半上午的時候，原妙禪師突然說偈云： “來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完，豁然而逝。
高峰原妙 繼承了佛教注重自身內在修證的本色，不住官寺，結廬庵居，隱於山林，隨緣宣闡法要，同時，提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風 傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區——而這都源自於湖州。作為臨濟宗祖庭之一的道場山 萬壽禪寺也是元代禪宗 重要的弘法道場，前來參禪問道的賢士摩肩接踵，從這裡走出去的禪宗大德 不勝列舉。在元代，湖州 也是禪宗其它派系禪師 經常駐錫的地方，到處都留有 他們孜孜弘法的身影。
原妙的禪學思想 可以概括為三句話，也可以作為修習的三個階段，那就是從看話頭
“萬法歸一，一歸何處”出發，運用“疑以信為體，悟以疑為用”的觀念和方法，實現“無心三昧”的最高境界。
二、漢月法藏
漢月二十九歲（1601）時，走雲棲向蓮池（1535～1615）乞戒。蓮池因朝廷戒壇未開，只能先授予沙彌戒。直至漢月三十七歲（1608），才在靈谷寺 從古心律師（1541～1615）受具足戒。漢月在雲棲之時，雖求大戒未果，但卻意外的獲得蓮池新刻──《高峰語錄》，開卷悵然，隱隱若能記憶，遂決志參禪，展開了波瀾壯闊的參禪之旅。［6］
此後十餘年中，漢月費盡心力，虛簷破壁，草屋蘿牆，食豆滓，衣補綴，不以為苦。力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。［7］ 然年近四十的漢月 卻感到愈參愈難，轉究轉遠，而惶懼不已。亦曾因前哲悟道機緣，於師資扣擊處，涕泗交頤。故於初祖前燃臂香誓言：“倘得徹悟，願不惜身命力弘祖道”。［8］ 此或是異日漢月對祖道師法，極力提唱之遠因吧！
漢月經由十餘年的苦參力究，終於如期在四十歲（1612）之年，於百日不語死關中，聞二僧夾籬攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。忽然悟得祖師言句，凡“青州布衫重七斤”［9］ 、“柏樹子”［10］ 、“乾矢橛”［11］ 等一一皆了。
此後半年，參究汾陽善昭（947～1024）“三玄三要”偈子［12］，而得入臨濟堂奧。及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。［13］ 漢月至此，方始確定已達大徹之境地。故自作偈云：“一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生；自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。”［14］
三、悟道和禪法比較
高峰原妙從看話頭“萬法歸一，一歸何處”出發開始了悟道的征程。最關鍵的話頭是 主人公到底是誰？功夫不負有心人，高峰終於在一次因緣具備，瓜熟蒂落的時機，也就是文中所說 枕頭落地的時刻，破參。
高峰原妙的禪法，開始在洞室中時，是設“六則垂問”：
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
六問是一種擇材方法，高峰更提倡禪淨融合 與禪教會通，吸引著各方行者 和善士前來參學，之後又將此禪風傳到大江南北、雲南，乃至日本、韓國等地區。
之所以禪風能盛行，正是因為禪教會通。因為通常師徒面授的方式 是很難普及大眾的，要麼就是雖然普及，但難以達到應有的水準。
漢月法藏 力參高峰薦提的“萬法歸一、一歸何處”話，目不交睫，脅不至席。於百日不語死關中，聞二僧夾籬 攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沉、人法俱消。此時漢月和高峰所破參的內容是一模一樣。
及披閱惠洪覺范（1070～1128）〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。
密雲聞漢月提唱《智證傳》，恐禪風為之轉變。
智證傳就是禪教會通的典範。而密雲當時提倡的是棒喝。漢月看到在棒喝宗風之下成材的少，瞎捅的多，故繼高峰原妙之後重新提倡禪教會通。
文中材料引自
http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/15393957257.html
http://baike.baidu.com/view/794987.htm
一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
自答:因你斷,他不斷.
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
自答:問腳.
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
自答:可守則非毗尼
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
自答:因在雲下
五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
自答:樹下好乘涼
六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
自答:因儘是火坑
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Re: 公案很難懂
分別與顛倒
一個偶然的機會，六祖慧能禪師的弟子東陽玄策禪師，前來永嘉，拜訪了玄覺禪師，二人相談甚歡。玄策禪師驚訝地發現，玄覺禪師雖然出身於教下，但是他的出語卻暗合祖師禪之妙旨，於是便問：“仁者得法師誰？”
玄覺禪師道：“我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”
玄策禪師一聽，便乘機點撥道：“威音王已前即得（威音王以前，無師自悟，是可以的），威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。”
玄覺禪師於是央求玄策禪師道：“願仁者為我證據。”
玄策禪師道：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集並是受法者。若去，則與偕行。”
玄覺禪師於是隨同玄策禪師，跋出涉水，來到曹溪，參禮六祖大師。
初見六祖，玄覺禪師並不禮拜，而是繞床（禪座）三匝，然後振錫而立。
六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速！”
六祖道：“何不體取無生，了無速乎？”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是！如是！”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了點嗎）？”
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶？”
六祖於是便追問道：“誰知非動？”
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
六祖道：“汝甚得無生之意。”
玄覺禪師道：“無生豈有意耶？”
六祖道：“無意誰當分別？”
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
以上是六祖壇經中的一則小故事，記錄了兩位禪師的一段問答語錄。問答形式是禪宗教外別傳的一種教育方式，但亦非禪宗所獨有，因論語所記錄的內容 也是孔子與弟子的問答。究其原因，可能是古人為普及佛法，而直接越過了文字障礙（不識字的障礙）。特別是在戰亂頻仍的時代，文化落後，識字的人更加少，因此問答形式的教外別傳對於禪宗的復甦就起到了至關重要的作用。以上都是題外話，究竟我們所看見的世界是如何被顛倒的呢？金剛經所謂四相又是如何形成的？
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅？”
佛言：“大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知，所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相 滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡 中現諸色像，現識亦爾。大慧，現識與分別事識，此二識無異相，互為因。大慧，現識以不思議熏變為因； 分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相 滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心 所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非 彼成而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分別。大慧，轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異 者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識 滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道 說相續識從作者生，不說眼識依色、光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性丈夫自在時及 微塵，為能作者。”
前文的問題 在世尊與大慧菩薩的問答 形式語錄中已經闡述清楚，詳見道長的講義。
http://www.borew.cn/thread-4114-1-1.html
一個偶然的機會，六祖慧能禪師的弟子東陽玄策禪師，前來永嘉，拜訪了玄覺禪師，二人相談甚歡。玄策禪師驚訝地發現，玄覺禪師雖然出身於教下，但是他的出語卻暗合祖師禪之妙旨，於是便問：“仁者得法師誰？”
玄覺禪師道：“我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”
玄策禪師一聽，便乘機點撥道：“威音王已前即得（威音王以前，無師自悟，是可以的），威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。”
玄覺禪師於是央求玄策禪師道：“願仁者為我證據。”
玄策禪師道：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集並是受法者。若去，則與偕行。”
玄覺禪師於是隨同玄策禪師，跋出涉水，來到曹溪，參禮六祖大師。
初見六祖，玄覺禪師並不禮拜，而是繞床（禪座）三匝，然後振錫而立。
六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速！”
六祖道：“何不體取無生，了無速乎？”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是！如是！”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了點嗎）？”
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶？”
六祖於是便追問道：“誰知非動？”
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
六祖道：“汝甚得無生之意。”
玄覺禪師道：“無生豈有意耶？”
六祖道：“無意誰當分別？”
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
以上是六祖壇經中的一則小故事，記錄了兩位禪師的一段問答語錄。問答形式是禪宗教外別傳的一種教育方式，但亦非禪宗所獨有，因論語所記錄的內容 也是孔子與弟子的問答。究其原因，可能是古人為普及佛法，而直接越過了文字障礙（不識字的障礙）。特別是在戰亂頻仍的時代，文化落後，識字的人更加少，因此問答形式的教外別傳對於禪宗的復甦就起到了至關重要的作用。以上都是題外話，究竟我們所看見的世界是如何被顛倒的呢？金剛經所謂四相又是如何形成的？
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅？”
佛言：“大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知，所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相 滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡 中現諸色像，現識亦爾。大慧，現識與分別事識，此二識無異相，互為因。大慧，現識以不思議熏變為因； 分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相 滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心 所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非 彼成而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分別。大慧，轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異 者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識 滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道 說相續識從作者生，不說眼識依色、光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性丈夫自在時及 微塵，為能作者。”
前文的問題 在世尊與大慧菩薩的問答 形式語錄中已經闡述清楚，詳見道長的講義。
http://www.borew.cn/thread-4114-1-1.html
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Re: 公案很難懂
六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速！”
六祖道：“何不體取無生，了無速乎？”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是！如是！”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了點嗎）？”
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶？”
六祖於是便追問道：“誰知非動？”
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
六祖道：“汝甚得無生之意。”
玄覺禪師道：“無生豈有意耶？”
六祖道：“無意誰當分別？”
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
體即無生
無生非意
玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速！”
六祖道：“何不體取無生，了無速乎？”
玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”
六祖一聽，便印可道：“如是！如是！”
玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後準備告辭。
六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了點嗎）？”
玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶？”
六祖於是便追問道：“誰知非動？”
玄覺禪師道：“仁者自生分別。”
六祖道：“汝甚得無生之意。”
玄覺禪師道：“無生豈有意耶？”
六祖道：“無意誰當分別？”
玄覺禪師道：“分別亦非意。”
體即無生
無生非意
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Re: 公案很難懂
月藏
a色空:文殊是七佛之師，為甚出女子定不得？
b古希臘有個神話，說一位勇士力大無比，世間英雄乃至眾神 無有人能戰勝他。但他有個弱點，即他的腳後跟不能離開大地，一旦離開大地，他就不堪一擊。是大地賜予他無窮無盡的力量，離開了大地，他什麼也不是。而大地常常被人們踩在腳下，沒有誰看得起。人們好高騖遠，總喜歡去追求那些玄而又玄的事物。無論再玄妙的事物和境界，離開了泥土，離開了實實在在的大地，其實什麼也不是。
罔明菩薩比七佛之師的文殊菩薩高明之處，不在於他的定力 或他的智慧有多高，僅僅在於他就是大地的象徵，他與大地融為一體，他是大地身上的一塊混沌的泥土。“離心意識參！”“看腳下！”“吹布毛！”“截斷眾流！”“棒喝！”“莫踏空！”等等，無不時時處處 要你回歸到堅實的大地上來，學人不會，總在處處尋求奇妙之物與事，就是你真的尋得到，又有什麼氣力？總嫌蒼白得很！
《華嚴》有幾重境界，而最高的不是事法界，也不是理法界，乃至也不是理事無礙法界，而是事事無礙法界。當窮盡一切理，一法也不可得，唯剩下一真實在時，自然能入事事無礙法界了。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:07
若見罔明如大地，且問見世尊如什麼？
b如泥土。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:15
泥土是什麼東西？
b是被你一直踩在腳下的。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:48
虎頭須配虎尾，才稍稍像些樣子
b損法財，滅功德，莫不由茲心意識。
a色空:文殊是七佛之師，為甚出女子定不得？
b古希臘有個神話，說一位勇士力大無比，世間英雄乃至眾神 無有人能戰勝他。但他有個弱點，即他的腳後跟不能離開大地，一旦離開大地，他就不堪一擊。是大地賜予他無窮無盡的力量，離開了大地，他什麼也不是。而大地常常被人們踩在腳下，沒有誰看得起。人們好高騖遠，總喜歡去追求那些玄而又玄的事物。無論再玄妙的事物和境界，離開了泥土，離開了實實在在的大地，其實什麼也不是。
罔明菩薩比七佛之師的文殊菩薩高明之處，不在於他的定力 或他的智慧有多高，僅僅在於他就是大地的象徵，他與大地融為一體，他是大地身上的一塊混沌的泥土。“離心意識參！”“看腳下！”“吹布毛！”“截斷眾流！”“棒喝！”“莫踏空！”等等，無不時時處處 要你回歸到堅實的大地上來，學人不會，總在處處尋求奇妙之物與事，就是你真的尋得到，又有什麼氣力？總嫌蒼白得很！
《華嚴》有幾重境界，而最高的不是事法界，也不是理法界，乃至也不是理事無礙法界，而是事事無礙法界。當窮盡一切理，一法也不可得，唯剩下一真實在時，自然能入事事無礙法界了。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:07
若見罔明如大地，且問見世尊如什麼？
b如泥土。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:15
泥土是什麼東西？
b是被你一直踩在腳下的。
a祖師禪不是如來禪 發表於 2012-5-9 11:48
虎頭須配虎尾，才稍稍像些樣子
b損法財，滅功德，莫不由茲心意識。
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Re: 公案很難懂
月藏
a拙無兄:轉語
為什麼十二年覓女兒身了不可得？
b我沒有尖新轉語，有個故事。說有位家庭婦女，天天在家做飯，但一心嚮往佛法，卻不能出家。一日切菜時，不注意切到手指，豁然大悟，
作偈曰：
切切切，菜刀原本一坨鐵。
眾人不知刀是假，執著頑鐵也成邪。
後遇宗師，為其印可！
a拙無居士 發表於 2012-5-14 14:37
空中也住不得，否則會發生空難
b這裡沒有說空不空的問題，只是說菜刀的前身 是一塊頑鐵，菜刀的後身 還不知會是什麼。但千萬別錯誤以為菜刀是用，頑鐵就是其本體。
頑鐵其實也是一種相。這個東西 本身無相，但卻如是流轉，如是不住，如是具種種相。
a舉：“西天三祖商那和修尊者，已付法於四祖優波鞠多尊者，即隱於罽賓國南象白山中。
後於三昧中見鞠多徒眾，有五百比丘，其心尚有生滅，於法懈怠，互相我慢。乃往彼正之。
鞠多見師至，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：‘汝識之乎？’鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能察，乃請曰：‘是果何三昧耶？’尊者曰：‘是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未知之。’
復曰：‘如來三昧，辟支佛不識。辟支佛三昧，阿羅漢不識。吾師阿難三昧，而我不識。今我三昧，汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，遞相恭敬，其至此者乃可識之。’
於是鞠多弟子 皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：‘通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。’五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。”
師云：“此西天祖師公案，最為微密，當細細參味。須知古人向者一指上悟去，則心不生滅。於不生滅中，久久則不思議境 自然出多三昧，故前人三昧，後人未知。近世悟明心地者，不向一指頭上 入不生滅，尚見有我，於法懈怠，不相恭敬，蓋為雖悟一指頭禪，即便走出，不在裡許過日，原與入處不得相應，三玄三要也不相應，連前所得一切廢卻。”復豎指云：“大眾，會麼？須向者裡心不生滅，住大慈力，遞相恭敬始得。”下座。
b舍一取一，耽著成癖。不得實際，徒知相離。
不會水者，見水則畏避；會水者，視水為通途。古人云，踏浪飛時水作梯，豈能是凡夫俗子境界？
澄觀大師曰：“語證不可示人，說理非證不了。”
如今不能以自己語了了說理，唯欲模擬祖師語句者，一因其未證不能自立也，二可以以此來藏其拙也。
大慧宗杲禪師說，初學禪者，性海不寬，波浪不闊，見著法理則避，見著轉語即趨，為其懦怯無力，還不敢放下，真正四棱著地。
我今所論者，非僅山風一人也，乃古今初禪之通病也。
a拙無兄:轉語
為什麼十二年覓女兒身了不可得？
b我沒有尖新轉語，有個故事。說有位家庭婦女，天天在家做飯，但一心嚮往佛法，卻不能出家。一日切菜時，不注意切到手指，豁然大悟，
作偈曰：
切切切，菜刀原本一坨鐵。
眾人不知刀是假，執著頑鐵也成邪。
後遇宗師，為其印可！
a拙無居士 發表於 2012-5-14 14:37
空中也住不得，否則會發生空難
b這裡沒有說空不空的問題，只是說菜刀的前身 是一塊頑鐵，菜刀的後身 還不知會是什麼。但千萬別錯誤以為菜刀是用，頑鐵就是其本體。
頑鐵其實也是一種相。這個東西 本身無相，但卻如是流轉，如是不住，如是具種種相。
a舉：“西天三祖商那和修尊者，已付法於四祖優波鞠多尊者，即隱於罽賓國南象白山中。
後於三昧中見鞠多徒眾，有五百比丘，其心尚有生滅，於法懈怠，互相我慢。乃往彼正之。
鞠多見師至，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：‘汝識之乎？’鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能察，乃請曰：‘是果何三昧耶？’尊者曰：‘是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未知之。’
復曰：‘如來三昧，辟支佛不識。辟支佛三昧，阿羅漢不識。吾師阿難三昧，而我不識。今我三昧，汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，遞相恭敬，其至此者乃可識之。’
於是鞠多弟子 皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：‘通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。’五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。”
師云：“此西天祖師公案，最為微密，當細細參味。須知古人向者一指上悟去，則心不生滅。於不生滅中，久久則不思議境 自然出多三昧，故前人三昧，後人未知。近世悟明心地者，不向一指頭上 入不生滅，尚見有我，於法懈怠，不相恭敬，蓋為雖悟一指頭禪，即便走出，不在裡許過日，原與入處不得相應，三玄三要也不相應，連前所得一切廢卻。”復豎指云：“大眾，會麼？須向者裡心不生滅，住大慈力，遞相恭敬始得。”下座。
b舍一取一，耽著成癖。不得實際，徒知相離。
不會水者，見水則畏避；會水者，視水為通途。古人云，踏浪飛時水作梯，豈能是凡夫俗子境界？
澄觀大師曰：“語證不可示人，說理非證不了。”
如今不能以自己語了了說理，唯欲模擬祖師語句者，一因其未證不能自立也，二可以以此來藏其拙也。
大慧宗杲禪師說，初學禪者，性海不寬，波浪不闊，見著法理則避，見著轉語即趨，為其懦怯無力，還不敢放下，真正四棱著地。
我今所論者，非僅山風一人也，乃古今初禪之通病也。
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Re: 公案很難懂
月藏
招雲邀月:看不見的無相
什麼是無相？
《大乘義章》二：言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、（《涅槃經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無相。
《大論》曰：般若波羅蜜、是無相相。
說的是真理之絕眾相。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。”涅槃經三十曰：“涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。”大乘義章二曰：“言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”
維摩經不二法門品曰：“一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。”
同淨影疏曰：“諸法悉空，名為無相。”止觀一曰：“常境無相，常智無緣。”維摩經文殊師利問疾品曰：“雖行無相而度眾生，是菩薩行。”此無相有淺深二重。
六祖慧能師云：
【善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記
吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。
邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。 】
《無相頌2》
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無諠
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方只在目前
《無相頌3》
迷人修福不修道 只言修福便是道
佈施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 名自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
《無相頌4》
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作
盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義
惟有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我
外現眾色象 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見
不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想
分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相擊
真常寂滅樂 涅槃相如是
吾今強言說 令汝舍邪見
汝勿隨言解 許汝知少分
招雲師兄這個題目很好！確實，看不見的無相
《大乘義章》二：言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、（《涅槃經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無相。
《大論》曰：般若波羅蜜、是無相相。
雖然無相，卻魅力無邊。
人認識世界，無非眼耳鼻舌身意六識。
眼識耳識，統稱為見聞；鼻識舌識身識，統稱為覺；意識稱為知。六種識合起來，即見聞覺知。
人通過見聞覺知是不能見此無相之相的，所以說見聞覺知者，非道，但道也不離所見聞覺知者。
譬如說，這個竹蓖子，是你所見，它不是道，但道也不會離開這個竹蓖子。
參透此竹蓖子，則萬事了畢！
可惜，歷代宗師苦口婆心，只是少人信，或將信將疑！
十年 發表於 2012-5-18 13:10
要花多長時間？
不定！有十年得者，有四十年得者，有終其一生不得者。
《無相頌5》——真假動靜偈
一切無有真 不以見於真
若見於真者 是見盡非真
若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真
有情即解動 無情即不動
若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動
不動是不動 無情無佛種
能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用
報諸學道人 努力須用意
莫於大乘門 卻執生死智
若言下相應 即共論佛義
若實不相應 合掌令歡喜
此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
招雲邀月:看不見的無相
什麼是無相？
《大乘義章》二：言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、（《涅槃經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無相。
《大論》曰：般若波羅蜜、是無相相。
說的是真理之絕眾相。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。”涅槃經三十曰：“涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。”大乘義章二曰：“言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”
維摩經不二法門品曰：“一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。”
同淨影疏曰：“諸法悉空，名為無相。”止觀一曰：“常境無相，常智無緣。”維摩經文殊師利問疾品曰：“雖行無相而度眾生，是菩薩行。”此無相有淺深二重。
六祖慧能師云：
【善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記
吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。
邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。
迷聞經累劫，悟則剎那間。 】
《無相頌2》
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無諠
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方只在目前
《無相頌3》
迷人修福不修道 只言修福便是道
佈施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 名自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖惟傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
《無相頌4》
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作
盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義
惟有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我
外現眾色象 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見
不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想
分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相擊
真常寂滅樂 涅槃相如是
吾今強言說 令汝舍邪見
汝勿隨言解 許汝知少分
招雲師兄這個題目很好！確實，看不見的無相
《大乘義章》二：言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、（《涅槃經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無相。
《大論》曰：般若波羅蜜、是無相相。
雖然無相，卻魅力無邊。
人認識世界，無非眼耳鼻舌身意六識。
眼識耳識，統稱為見聞；鼻識舌識身識，統稱為覺；意識稱為知。六種識合起來，即見聞覺知。
人通過見聞覺知是不能見此無相之相的，所以說見聞覺知者，非道，但道也不離所見聞覺知者。
譬如說，這個竹蓖子，是你所見，它不是道，但道也不會離開這個竹蓖子。
參透此竹蓖子，則萬事了畢！
可惜，歷代宗師苦口婆心，只是少人信，或將信將疑！
十年 發表於 2012-5-18 13:10
要花多長時間？
不定！有十年得者，有四十年得者，有終其一生不得者。
《無相頌5》——真假動靜偈
一切無有真 不以見於真
若見於真者 是見盡非真
若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真
有情即解動 無情即不動
若修不動行 同無情不動
若覓真不動 動上有不動
不動是不動 無情無佛種
能善分別相 第一義不動
但作如此見 即是真如用
報諸學道人 努力須用意
莫於大乘門 卻執生死智
若言下相應 即共論佛義
若實不相應 合掌令歡喜
此宗本無諍 諍即失道意
執逆諍法門 自性入生死
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新老怪
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Re: 公案很難懂
解說的真棒1汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色：無自性故，色即是空 空即是色。
2清淨本然，周遍法界：一切無自性，萬法皆空。
3隨眾生心，應所知量，循業發現：唯識故，循業而識，自證聖智。
4世間無知，惑為因緣，及自然性：本空故，非因緣，非自然。
5皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義：因緣，自然都是識，識即是空空即是識。
1.2強調說一切無自性，真空
3.4.5強調說識。妙有
妙有不有，真空不空
一合相真的難言
何況無極，大道，佛性這些先天之無形相之本源呢
拿起碗，拿起花
正法眼，藏而不藏
涅盤妙，心何曾背
手心手背都是肉
您肯吃素嗎
有情無情共一體
何時明星出現
何時明心出現
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新老怪
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Re: 公案很難懂
月藏
a色空：古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道
b永明禪師 *宗鏡錄
斯言遣滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨。又不可廢方便而絕後陳。然機前無教。教後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。
a祖師禪不是如來禪 發表於2012-5-19 13:38
既言已觀一切十方世界中一切物。為何又言不見無法不見有法?
b你若真實疑著，正好與你作個話頭參看。
你若無疑，又可惜許白白錯過！
a我又疑又無疑
b錯過佛法了也。
a佛法也不為
b你拿什麼當佛法？
a一切十方世界中一切物
b那你又疑個什麼？
a疑也是一切十方世界中的一物,我自見之說疑
b你之自見 即是“我見”，是生死根本。
a我 是生死根本,還是見 是生死根本?
b都是。
a這兩個是影子,都是什麼
b你大可不必自己打自己嘴巴。
你話墮了，請自行檢點看。
a影子能墮到哪去
b沒想到，你連墮處也不知。
a祖師禪不是如來禪 發表於2012-5-19 14:08
我是生死根本,還是見是生死根本?
b看見什麼，就是什麼擋住了吧。
a色空：古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道
b永明禪師 *宗鏡錄
斯言遣滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨。又不可廢方便而絕後陳。然機前無教。教後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。
a祖師禪不是如來禪 發表於2012-5-19 13:38
既言已觀一切十方世界中一切物。為何又言不見無法不見有法?
b你若真實疑著，正好與你作個話頭參看。
你若無疑，又可惜許白白錯過！
a我又疑又無疑
b錯過佛法了也。
a佛法也不為
b你拿什麼當佛法？
a一切十方世界中一切物
b那你又疑個什麼？
a疑也是一切十方世界中的一物,我自見之說疑
b你之自見 即是“我見”，是生死根本。
a我 是生死根本,還是見 是生死根本?
b都是。
a這兩個是影子,都是什麼
b你大可不必自己打自己嘴巴。
你話墮了，請自行檢點看。
a影子能墮到哪去
b沒想到，你連墮處也不知。
a祖師禪不是如來禪 發表於2012-5-19 14:08
我是生死根本,還是見是生死根本?
b看見什麼，就是什麼擋住了吧。