佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

次草
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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你癡深
我不如你深
程度當然差太多
看不懂成唯識論的是你
又要轉移注意力,溜之大吉
不溜則不吉
不吉則不妙
那就成了
繆吉祥
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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簡解注釋:
成唯識論
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵、刺闍、答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
……唯識學家否定數論家所執持的創生理論,數論認為,有形現象界(大等)都是由(薩埵、刺闍、答摩)三者元素所合成,又說宇宙萬物萬法是客觀存在,乃可經觀察知其現量,是實非家假。
彼執非理所以者何。
大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
……唯識論認為數論執持的論述不合道理,唯識認為現象界(數論曰大等),應該是因緣假合,就像叢林相或是軍隊的集合,隨緣聚散,只有假名而無實體。若深入追究現象界萬事萬物,終究如煙雲之聚散無常,都無有實體,怎能說有現量之存在呢????
又大等法若是實有,應如本事非三合成。薩埵等三即大等故,應如大等亦三合成。轉變非常,為例亦爾。
……又假定現象界(大等法)若是實有,應如本事(本體)非是由三種元素合成,因此薩埵等三事,即是大等故,所以,應該如同大等(現象界)亦是本體現成。若是以此觀念來申論創生真相,考其轉變,也是無常不可得,現在就以實例來做檢討評論,如下亦爾。
又三本事各多功能,體亦應多。能體一故,三體既遍,一處變時餘亦應爾,體無別故。許此三事體相各別,如何和合共成一相?不應合時變為一相,與未合時體無別故。若謂三事體異相同,便違己宗體相是一。體應如相冥然是一,相應如體顯然有三,故不應言三合成一。

又三是別,大等是總,總別一故,應非一三。此三變時若不和合成一相者,應如未變,如何現見是一色等?若三和合成一相者,應失本別相,體亦應隨失。不可說三各有二相,一總二別;總即別故,不可說三各有二相,一總、二別。總即別故,總亦應三,如何見一?若謂三體各有三相,和雜難知,故見一者,既有三相,寧見為一?復如何知三事有異?若彼一一皆具三相,應一一事能成色等,何所闕少,待三和合?體亦應各三,以體即相故。

又大等法,皆三合成,展轉相望應無差別,是則因果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境,或應一境一切根所得,世間現見情與非情,淨、穢等物,現、比量等,皆應無異,便為大失。故彼所執實法不成,但是妄情計度為有。勝論所執,實等句義,多實有性,現量所得。彼執非理,所以者何?諸句義中且常住者,若能生果應是無常,有作用故,如所生果。若不生果,應非離識實有自性,如兔角等。諸無常者,若有質礙,便有方分,應可分析,如軍、林等非實有性。若無質礙,如心、心所,應非離此有實自性。

又,彼所執地、水、火、風,應非有礙,實句義攝;身根所觸故,如堅、濕、煖、動。即彼所執堅、濕、煖等應非無礙,德句義攝;身根所觸故,如地、水、火、風。地、水、火三對青色等,俱眼所見,準此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性,亦非眼見實地、水、火……

……以上內容就是成論,以佛法言(自性)體相一如,即體即相,來遮破數論執持(薩埵、刺闍、答摩)三者為基因生成現象界一切萬法必有不足之處。數論有違反邏輯檢驗的種種過失。

那麼數論與唯識論的爭議,其各執歧見的根本差異是甚麼!?有無對錯,誰對誰錯???宇宙人生萬物創生的真理在哪!!!!!

老子道德經
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

《莊子‧天下篇》
天下大亂,聖賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好;譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。由百家眾技也,皆有所長,雖然不該不遍,一曲之士也;判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備於天地之美,稱神明之容;
是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫!百家往而不反,必不合矣!後世之學者,不幸不見天地之純與古之大體。
道術將為天下裂!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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那麼數論與唯識論的爭議,其各執歧見的根本差異是甚麼!?有無對錯,誰對誰錯???宇宙人生萬物創生的真理在哪!!!!!
==
所以老楊要怪佛陀
為何將數論歸類為外道
我說你遲早會反佛陀的
沒亂說吧
非如勝性轉為大等
是佛陀說的阿賴耶識因果都是生滅
非如=並不像
數論的勝性轉為大等二十三諦
勝性是因,不生不滅
二十三諦是生滅
數論外道的不生不滅只是自我錯覺
所以數論及其他外道都無法脫離三界
這裏佛陀指明
生成三界的因與果都是生滅
才能不落入外道的邪見
前面的成唯識論就是先行說明外道數論法義的不如法
外道癡深老楊不識字兼不衛生
還將阿賴耶識非如勝性轉為大等
解釋為阿賴耶識比不上阿陀那識轉為他識等殊勝
真是天大的癡見連連看
不識字又來亂成唯識論
無知無恥至極
屢勸不聽
好大喜功
好癡成性
天作癡猶可違
自作癡不可憐
哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇
井蛙之王
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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呵呵呵~~蠢跟班又被不思議佛法電到了!!!
哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇……

🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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次草 寫: 週二 4月 25, 2023 10:14 am 異熟種子,即是現代微觀物理科學發現的(量子)層次
==
連的亂七八糟
量子是色
異熟種子是心
如何用色來主導心意識
反色為主
物癡啊
物癡
名相連連看
難怪以前還有拜石頭的迷信
冠上科學名詞
卻還是落入大癡見
我說你是幼稚園小班生,是大外行,並不是隨便說說,因為你根本就看不懂經論,又好魯小小!!

成唯識論
種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。

上面幾乎是白話,有漏異熟種子是相分,異熟識是見分…(論曰:見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故。)

一切種子是無漏法,是涌現一切異熟種子的母體,是所謂的法身如來藏。故,修佛極果,便是得一切種智。故曰總相。

異熟種子由(一切種子)母體涌現,是有漏界的第一因(勝性轉為大等)。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體(老子曰:天下有始以為天下母,既得其母,以知其子。)

異熟種子即是異熟識,相即是見,見即是相,此即是心經:(色不異空空不異色色即是空空即是色)所謂大乘菩薩法住智的境界理論。

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真空妙有法身如來藏轉成一切種子,一切種子仍舊攝屬無漏法,此一切種子阿陀那識是涌現一切異熟種子的母體,故知,異熟種子(識)追究其源頭即是所謂的法身如來藏(道生一,一生二,二生三)。故,修佛極果,便是證悟一切種子而得一切種智。故曰一切種子是總相。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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異熟種子由(一切種子)無漏母體涌現,是有漏界的第一因(仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段)。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子,經五蘊熏習而成的因緣假合,有名狀而無實體(如叢林、軍隊,皆因緣聚集而成之名相),與勝性直接轉出的異熟種子,完全不同,故說:

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法,就針對辯論的主題。不要東拉西扯,模糊焦點!!

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識,非如勝性轉為大等的道理了吧。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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異熟種子由(一切種子)無漏母體涌現,是有漏界的第一因(仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段)。
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看不懂成唯論是外道癡深老楊的自由
但是中學要重讀30次
看看能不能開竅
這勉強不來的
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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呵呵呵~~
幼稚園小跟班,與人辯論佛法,就是只能賴在地上,揮舞手腳四肢,哭鬧耍無賴!!

這不是肯德雞,這不是肯德雞~~
嚇死下種。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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看不懂成唯識論的是老楊
腦子糊到能任意指鹿為馬的地步
智力要恢復難上加難
當然不敢解釋成唯識論的法義
只剩貼文,自我安慰的手段
無知的不識字仍然無法改變
可憐至極
妙吉祥如意
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Re: 佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密

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成唯識論
種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。

幼稚園小班生,不要一直在地上耍無賴,乖乖!!
你哪裡不懂要提出來問啊,我可以再更仔細的以你的水準能聽懂的話來做回答!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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