莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。

異熟識是指第八識因前六識善業.惡業而生的種子異熟後招引果報所呈現出來的狀況

[妙吉祥如意]

當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。

異熟識是指第八識因前六識善業.惡業而生的種子異熟後招引果報所呈現出來的狀況

六識是緣取異熟種子，經五蘊機制熏習，才會於阿賴耶識中顯現出善惡業。所以，阿賴耶識又稱業果識。

一切種子阿陀那識真空妙有法身如來藏轉成一切種子，一切種子仍舊攝屬無漏法，此一切種子阿陀那識是涌現一切異熟種子的母體，故知，異熟種子（識）追究其源頭即是所謂的法身如來藏，修佛極果，便是證悟一切種子而得一切種智。
所謂涅槃智，即是最後身菩薩摩訶薩緣一切種子境界而修習佛慧，故有選佛場之說。
異熟識就是異熟種子的見分，異熟種子即是相分。意思就是異熟種子，自身帶有了知性。而此了知性，就成為異熟識。
故說：異熟種子（相分）與異熟識（見分）是不即不離，不一不異。
成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。
而
阿賴耶識，是異熟種子識為因，能變而成的果，阿賴耶識的了知性（見分）即是異熟識知性（見分）之緣生，已經劃歸第七末那識（即是二能變講的思量性）。而異熟種子（相分）熏習於阿賴耶識中的一切煩惱習氣戲論行界，就是形成阿賴耶識（相分），無有慧用，純粹屬於物性，故曰：恒而不審。
所以，阿賴耶識恆而不審（相分）與末那恒而審（見分），是分立的很清楚的。

解深密經曰：最初一切種子，心識輾轉增長廣大……
其實唯識法相講的見分與相分，就是剝晰真如空智（心，我能）與法性有（物，我所）的相輔相成，而成就心識的流轉，與其中唯識法相各階段所相應的智慧（文字般若，觀照般若，實相般若。）。

唯識三十頌
１由假說我法　　有種種相轉　
　彼依識所變　　此能變唯三　
２謂異熟思量　　及了別境識　
　初阿賴耶識　　異熟一切種
３不可知執受　　處了常與觸　
　作意受想思　　相應唯捨受　
４是無覆無記　　觸等亦如是　
　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
５次第二能變　　是識名末那　
　依彼轉緣彼　　思量為性相　
６四煩惱常俱　　謂我癡我見　
　并我慢我愛　　及餘觸等俱　
７有覆無記攝　　隨所生所繫　
　阿羅漢滅定　　出世道無有　
８次第三能變　　差別有六種　
　了境為性相　　善不善俱非　　　

註解：
初能變
就是講阿賴耶識由異熟一切種熏習（能變）而得成就。
二能變
就是阿賴耶識的見分，另立名稱為末那識，而一般講（狹義）阿賴耶識就是單指阿賴耶識相分，恒而不審，故論曰：阿賴耶名，過失重。
阿賴耶識見分，即稱末那識，末那識恆審思量自緣阿賴耶識相分為我。故兩者為俱起識。
三能變
第七末那識轉出六識藉由觸受向外生起了別功能。也以此構成五蘊機制，形成各人生命知識增長一封閉之迴圈。
雜阿含曰：齊識而返，不能過彼。

[妙吉祥如意]

現在釐清唯識法相的架構倫理，那麼要如何依止世尊嫡傳大乘佛法，於心意識逆流而上，回歸一切種子境界，而得一切種智，應該就有譜了！！

雜阿含二八七經
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。

註解：
以上論曰：阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，就是於阿賴耶識中建立善法種子，就是未經熏習為習氣的異熟種子（故曰：略彼諸行）。
禪宗有所謂疑情成片成團就是指這個…一團一積一聚。為一聚已。
雪竇禪師：大冶精金應無變色。
大乘修佛者，從異熟種子境界觀入，可超越阿賴耶識，深入證悟唯識實性，即是真如空智。（論曰：由緣真如境智），就是講這個法理。

菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

妙法蓮華經方便品
諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。

大乘佛法，即是指導此心逆流而返歸心之本源。
解深密經：
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
.

[妙吉祥如意]

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

法性與真如是大乘佛法的唯二主軸！於無漏法身，真空妙有合而為一！

圓覺經，側重真如的開示，所以稱圓覺。
法華經，側重法性的開示，所以稱法華。
般若波羅密多心經，是結合法性與真如的法義精髓，因此稱般若。

[妙吉祥如意]

成唯識論

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉
一切種子阿陀那識，從何而來！？
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合增上廣大。

[妙吉祥如意]

.

阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。(法相辭典

>>> 因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子，阿羅漢應該在成為阿羅漢時就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了

……回，阿羅漢完成心解脫究竟涅槃，此末那意轉成異熟識（見分），自緣異熟種子（相分），即是所謂法執（意生身），故有（後身）之說。彼緣異熟識起法我見。

論文八：阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。心等通故，隨義應說。

講解：阿賴耶的名稱，過失最重，在三乘無學的阿羅漢位，就捨棄了藏識之名，所以頌文中說：「阿羅漢位捨」。至於異熟識體，菩薩要到將得菩提的金剛心時，才能捨棄，所謂：「金剛心生，異熟識滅」；聲聞、獨覺要到入無餘依涅槃時捨。唯有無垢識體，則永無捨時，因為如來利樂有情的行願是沒有窮盡的。

……回，阿賴耶識相分煩惱習氣種子等流過失重，於阿羅漢完成心解脫（第七末那）不復緣取阿賴耶識相分為自我，轉依異熟種子，此時末那識轉稱異熟識，得意成身，此意成身即是異熟識的（自相）。此處說捨，是捨異熟識所緣之意成身（自相、法執也），金剛道後異熟空，應該不是捨離一切異熟種子。
成唯識論：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

至於前面所說的：心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切凡聖的。因為第八識的七種異名，有通一切凡聖，有三乘分位而捨，所以應各隨其義而予以說明。

……回，心、阿陀那、所知依、種子識，那是通於一切位，言，異熟識（自相）即是後身菩薩摩訶薩意成身，法執也。而阿賴耶識，即是凡夫我執也。

《大佛頂如來首楞嚴經》

我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
滅塵合覺故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心。
非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。

離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

1.(狹義)阿賴耶識阿羅漢位捨...打破阿賴耶補特伽羅我與末那識薩迦耶見依止處
2.我以妙明不滅不生合如來藏...無緣大慈同體大悲緣清淨法界一切種子境界吔?!

善哉！！善哉！！
,

[次草]

從玄奘大師法相宗，辨正心識流轉運作奧秘。
依十識論建立唯識法相倫理，破解阿賴耶識誤做聖解之迷思。
佛智阿陀那識（菴摩羅是識）
菩薩法住智異熟識
凡夫八識（阿賴耶識與七轉識）

這裡講玄奘唯識法相宗一共十識，外加佛果庵摩羅智（阿陀那識），若包含佛智，則一共為十。然佛智實不可與有漏九識相提並論！！
所以，玄奘唯識法相宗，於有為法界強調十識。
十識即是：
第十阿陀那識，第九異熟識，第八阿賴耶識，第七末那識，第六意識，五識眼耳鼻舌身。

.

佛智阿陀那識（菴摩羅是識）
哇哇哇哇哇哇
原來數論外道早就有佛智了喔
這是那齣戲
越看越迷糊
好理加在
原來是外道癡深老楊搞得出軌事件
真是搞笑
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
蠢跟屁蟲，每次舉證經文都是自掌嘴巴，每次被兔臭，就矇不吭聲，死不認錯，臉皮厚如同牆鐵壁，嚇死嚇種上百次，還是不死心，再接再厲魯小小，真是口憐喔～～

因為你大外行讀經文還不及格，所以，就無法融會貫通，常常抓不到重點，看不清真相。

大般若經【卷82】
世尊。是菩薩摩訶薩。能為難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如是如是。如汝所說。復次善現。是菩薩摩訶薩。所擐甲冑。不屬色。亦不屬受想行識。何以故。色乃至識。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬色。亦不屬受想行識。是菩薩摩訶薩所擐甲冑。乃至不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬一切智。亦不屬道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑。不屬一切法。何以故。一切法。皆畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩。修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐如是功德甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。

這樣整理給你看，能看懂嗎？？？這一段開示，重點就是講心經，菩提薩埵究竟涅槃，經文：
故說彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩。修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐如是功德甲冑。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。

[次草]

外道惜外道
隱藏兩千多年的祕密
被外道癡深老楊挖掘出來
挖到一個超級大寶
原來佛陀說的數論外道
是佛陀的大誤解
佛陀成道的史實
也該重新調查了
這個重責仍然只有外道癡深老楊堪此大任
期待癡深老楊再度發揮無知連連看
無功用行的夢幻大法
定能掰出一個驚天動地地，哭笑不得的水落癡出

[次草]

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

法性與真如是大乘佛法的唯二主軸！於無漏法身，真空妙有合而為一！

圓覺經，側重真如的開示，所以稱圓覺。
法華經，側重法性的開示，所以稱法華。
般若波羅密多心經，是結合法性與真如的法義精髓，因此稱般若。

唯有如來智慧解脫究竟涅槃。
貼這句還放大
怎不解釋