「如來藏」這個詞

[妙吉祥如意]

別搞笑了 還佛學家
閱讀溝通都不會
佛門充斥著一堆外道
難怪會滅亡

請問人跟鬼要怎麼交流溝通！？
你servants倒是可以來教教我！！

別高估自己好嗎！？就你的程度，要搞倒佛法，還差的太遠了！！

[大開眼界]

時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」

善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」

你們很多人都搞不清（幻）和（假）的差別

幻，是在講實相（譬如夢幻泡影 是諸法實相）
假，是在講實物界（譬如實物山河大地 虛假不實）

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢如幻如影如響。如是名為諸法實相。

《大寶積經》世間一切現法皆虚不實。

[怪道1412]

此(阿賴耶)識行相所緣云何？謂不可知執受處了。了謂了別，即是行相，識以了別為行相故。處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣。有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種(子)及有根身，外變為器(世間)，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。

器世間

[佛學大辭典（丁福保）]
（界名）一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說。」楞嚴經四曰：「無始眾生世界，生纏縛故。於器世間，不能超越。」

[佛光大辭典]
梵語 bhājana-loka。三世間之一。又作器世界、器界、器。指一切眾生所居之國土世界。相當於依正二報中之依報。即指眾生世間或有情世間而言，與「國土世間」、「住處世間」同義。以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，故稱器世間。

據大毘婆沙論卷一三四所載，於一劫中成器世間，十九劫中有情漸住；又器世間至色究竟天為止，其上為無色天。小乘以器世間為有情共業所感者，唯識大乘則以之為阿賴耶識頓變之境。此外，天親於淨土論中，稱阿彌陀佛淨土之莊嚴功德為器世間清淨，即因阿彌陀佛之淨土為如來本願力所建，故稱器世間，然不同於有情共業所感之有漏國土。〔大毘婆沙論卷一三三、俱舍論卷十一、成唯識論卷二、往生論註卷三、俱舍論光記卷十一、成唯識論述記卷三本、止觀輔行傳弘決卷五、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經隨疏演義鈔卷一、百法問答鈔卷一、翻譯名義集卷七〕（參閱「世間」1524） p6209

[中華佛教百科全書]
三世間之一。又稱器世界、器界，或單稱器。即指自然世界、無生物界、物質世界。佛典中之「世間」，可分為有情世間（眾生世間）與器世間二種。其中，山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當於依、正二報中的依報。又，上述二種世間，若加上五蘊世間，或智正覺世間，則成為三種世間。此外，極樂淨土之依、正二報皆是清淨，故稱之為器世間清淨、有情世間清淨。

〔參考資料〕　《大毗婆沙論》卷一三三、卷一三四；《俱舍論》卷十一；《成唯識論》卷二；《往生論》；《往生論註》卷下；《華嚴經探玄記》卷十七。

根身

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
六根組合而成之身。六根是眼耳鼻舌身意。

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[佛學大辭典（丁福保）]
三識
（名數）楞伽經所說：一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經一曰：「略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。」

（術語）就心識之真妄而立三識之不同：一、真識，自性清淨心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者淨也。謂其淨分也。二、現識，變現之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現根身世界

////
阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種(子)及有根身，外變為器(世間)...
不空如來藏所攝?!

[妙吉祥如意]

不空如來藏，即是異熟種子（異熟識）與阿賴耶識八識，乃至與客觀存在之器世間。

勝鬘經 自性清淨章第十三
如來藏章第七
世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。
世尊。如是如來法身不離煩惱藏名如來藏。

因為，成唯識論法相宗唯以心識為探討深入之路線，所以，就順理成章，忽略客觀存在的器世間，宇宙星系乃至山河大地，這條物理科學路數！！

故說，一切唯心所造，這個心指的是如來藏心，而絕非個人阿賴耶識，此理甚明。

那麼，修佛者會有神通力，就是從如來藏心所爆發。行者於此證悟現量，乃物（種子）隨心（如來藏心）轉，故有神通涌現，法爾如是也。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[妙吉祥如意]

[中華佛教百科全書]
三世間之一。又稱器世界、器界，或單稱器。即指自然世界、無生物界、物質世界。佛典中之「世間」，可分為有情世間（眾生世間）與器世間二種。其中，山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，稱為器世間。此器世間相當於依、正二報中的依報。又，上述二種世間，若加上五蘊世間，或智正覺世間，則成為三種世間。此外，極樂淨土之依、正二報皆是清淨，故稱之為器世間清淨、有情世間清淨。

在道家（器）與（氣）是相通的！！
而道家講的氣，就是佛法講的諸法種子…
老子道德經云：
國之利器，不可示人。
天下神器，不可為也，為之者敗之，執之者失之。近之者遠之。
朴散則為器，聖人用之，以為官長，故大制不割。


朴散則為器：朴，就是真一之炁，就是佛家講一切種子涌現異熟種子。
大制不割：神氣不分，性命雙修，真空妙有，修道大法之制定，真如法性並重，心物不可分割。

[怪道1412]

佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。

如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。

是故，大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

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如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是...幻是假的證量,知幻即離,離幻即覺,如來自覺聖智也?!

[妙吉祥如意]

大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

白話註解：
勝義涅槃，即是如實見真之義，離所有妄想之心、心所法。逮得（疾得）如來自覺聖智（佛慧，涅槃智），我說此是真實的般涅槃。

逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。
大寶積經
唯有如來智慧解脫究竟涅槃。

[servants]

時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」

善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」

你們很多人都搞不清（幻）和（假）的差別

幻，是在講實相（譬如夢幻泡影 是諸法實相）
假，是在講實物界（譬如實物山河大地 虛假不實）

《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢如幻如影如響。如是名為諸法實相。

《大寶積經》世間一切現法皆虚不實。

少鬼扯，你只會片面的看佛經你還會什麼？

法華：唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

每個佛經講實相各有小異
哪是你這樣鬼扯的？
就已經假了，還實物界？
邏輯差最好閉嘴
不會看佛經最好閉嘴

[servants]

別搞笑了 還佛學家
閱讀溝通都不會
佛門充斥著一堆外道
難怪會滅亡

請問人跟鬼要怎麼交流溝通！？
你servants倒是可以來教教我！！

別高估自己好嗎！？就你的程度，要搞倒佛法，還差的太遠了！！

程度不知道比你強多少
出去外面跟人家論論佛法啦
讓人家笑掉大牙
每天活在自己的連連看世界
井底之蛙

[妙吉祥如意]

呵呵呵～
連連看！？那你怎麼不也來連連看，看看能不能連得起來！？