八識心王
每一識都有可能成為某單一情境.事例的第一因
其他諸識.伴之而起.
解深密經對心有其明確定義
經云....亦名為心.由此識色聲香味觸等積集滋長故
認識： 心 和 心所法
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軟體之美
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Re: 認識： 心 和 心所法
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001
「〔彼〕確心意大歡喜」〔之句中〕，「確」者，此一向之語、無疑之語、不疑惑之語、不二之語、確實之語、嚴密之語、純粹之語、確立之語。此「確」〔之義〕。「喜」者，乃於五種欲相應之喜、悅喜、歡喜、喜悅、笑、笑喜、幸福、滿足、雀躍、心之快適，心之滿悅。「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言「意」也。此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。言意喜者，乃意之喜、意滿足、意笑、意笑喜、意適、意雀躍、意之喜、意喜悅。此為「〔彼〕確意喜」〔之義〕。
_________________________________
識蘊〔觸.......等等之法〕
你理解成只有觸是識蘊?
「〔彼〕確心意大歡喜」〔之句中〕，「確」者，此一向之語、無疑之語、不疑惑之語、不二之語、確實之語、嚴密之語、純粹之語、確立之語。此「確」〔之義〕。「喜」者，乃於五種欲相應之喜、悅喜、歡喜、喜悅、笑、笑喜、幸福、滿足、雀躍、心之快適，心之滿悅。「意」者，乃心、意、意所、心臟、淨白（心）、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言「意」也。此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。言意喜者，乃意之喜、意滿足、意笑、意笑喜、意適、意雀躍、意之喜、意喜悅。此為「〔彼〕確意喜」〔之義〕。
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識蘊〔觸.......等等之法〕
你理解成只有觸是識蘊?
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妙吉祥如意
- 文章: 6306
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 認識： 心 和 心所法
心之根即是唯識實性！！！
解深密經云：亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故。
下面（彼）就是講（心）於凡夫為位即是第七莫那意。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起我我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
解深密經云：亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故。
下面（彼）就是講（心）於凡夫為位即是第七莫那意。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起我我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
妙吉祥如意
- 文章: 6306
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 認識： 心 和 心所法
感恩.常不輕師兄之細心回應，印順導師窮其一生深入三藏，對於佛教貢獻有目共睹……
有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-21 02:04
感恩.常不輕師兄之細心回應，印順導師窮其一生深入三藏，對於佛學之研究可說且廣且深，諸多著作皆可作為現代學佛者所必修持，後學對於導師之偉業也是甚為景仰...但是居於對追求佛法之真義，後學對於師兄以下答覆，還是有所疑慮，試再申論之：
（一）《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。
（二）《解深密經》之「七識論」，其中「阿陀那識」既是本識（其異名，或稱阿賴耶識，或是心，或稱一切種子識，或意，皆只同一本識）並含具「八識論」中末那識之實質功能，故稱為末那識亦為確當，但該經尚未出現「八識」之立論。
敬回：從慈氏彌勒菩薩尊號也出現在此《解深密經‧分別瑜伽品》中，又傳說《瑜伽師地論》即是彌勒菩薩借無著之口而傳法之論典，此《瑜伽師地論》又是以註解《解深密經》內容為重點，故若吾等將此
《解深密經》視為唯識學說之緣起最重要依據也是合理。
師兄先說：『《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。』後學以為這種說法恐怕與經文內容不符，因為細讀在此經之心識流轉之名相，已經出現阿陀那識、阿賴耶識、心、眼耳鼻舌身意等六識身。除了無有疑義之眼耳鼻舌身意等六識，更是已經明確劃分出『一切種子阿陀那識〈隨逐識〉共相』與『果識阿賴耶識自相』。與即『心』職司色聲香味觸等積集滋長所以嚴格的講《解深密經‧心意識相品》，已經明確將唯識確定為如後學上言之九個各司其職因果相承邏輯井然之心識名相。此經將『阿陀那識』、『阿賴耶識』、『心』等三個名相，如我樓上所舉，皆有特別針對不同層次境界內涵作出明確定義。今再重舉於此：
廣慧。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲
味觸等積集滋長故。
上面經文雖見『亦名』之文字翻譯，我們似乎不可以字害義，佛教經典翻譯似此文字不予字面作解理會也所在猶多。如果耽於『異名』之說而模糊混淆，籠統此唯識名相之義理。那麼正如我們說；『祖父、老爸、兒子』只是『異名』而已。這種道理識講不通的...
正如前言：『心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，九個唯識法相各司其職因果相承邏輯井然...事關大乘佛法實修實證之入門引路、重大豈可草草敷衍..』
自古佛教界會對心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，形成眾說紛芸，主要問題出在一切種子阿陀那識與人命阿賴耶識未能劃分清楚..
而研究中土佛教歷史，爭議最大的始作俑者應該是『元魏天竺三藏菩提留支譯的《入楞伽經》』此經對於阿賴耶識極力推崇，高估阿賴耶識即是如來藏圓成實相等，嚴重惑亂後學之大乘佛法之入門學習理路，當年達摩對菩提留支翻譯的十卷《入楞伽經》就不認同不予採用，而是另以『宋天竺三藏求那跋陀羅翻譯的楞伽阿跋多羅寶經四卷』傳法。也因此菩提留支對於達摩忌恨在心，曾有六次毒害達摩之傳說...
.....一百多年後，唐朝玄奘法師就是因為古來中土佛教界對於『阿賴耶識』名相法的諸多歧見不得其解，才發願立志西竺取經....
經遊學西域十八年玄奘法師對於唯識心法諸相有了深切之解悟，也釐清『阿陀那識』與『阿賴耶識』境界之差別涵義，玄奘法師其實亦是建立依止『一切種子阿陀那識〈或曰異熟識〉』為首之九識論，於茲創立法相宗...可惜後人不察，居然讓此有關實修實證之正宗大乘佛法束之高閣，而玄奘法師歷盡艱難險阻，如今一翻苦心皆付之東流...實在讓人不甚噓吁...
妙吉祥如意 合什
有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-21 02:04
感恩.常不輕師兄之細心回應，印順導師窮其一生深入三藏，對於佛學之研究可說且廣且深，諸多著作皆可作為現代學佛者所必修持，後學對於導師之偉業也是甚為景仰...但是居於對追求佛法之真義，後學對於師兄以下答覆，還是有所疑慮，試再申論之：
（一）《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。
（二）《解深密經》之「七識論」，其中「阿陀那識」既是本識（其異名，或稱阿賴耶識，或是心，或稱一切種子識，或意，皆只同一本識）並含具「八識論」中末那識之實質功能，故稱為末那識亦為確當，但該經尚未出現「八識」之立論。
敬回：從慈氏彌勒菩薩尊號也出現在此《解深密經‧分別瑜伽品》中，又傳說《瑜伽師地論》即是彌勒菩薩借無著之口而傳法之論典，此《瑜伽師地論》又是以註解《解深密經》內容為重點，故若吾等將此
《解深密經》視為唯識學說之緣起最重要依據也是合理。
師兄先說：『《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。』後學以為這種說法恐怕與經文內容不符，因為細讀在此經之心識流轉之名相，已經出現阿陀那識、阿賴耶識、心、眼耳鼻舌身意等六識身。除了無有疑義之眼耳鼻舌身意等六識，更是已經明確劃分出『一切種子阿陀那識〈隨逐識〉共相』與『果識阿賴耶識自相』。與即『心』職司色聲香味觸等積集滋長所以嚴格的講《解深密經‧心意識相品》，已經明確將唯識確定為如後學上言之九個各司其職因果相承邏輯井然之心識名相。此經將『阿陀那識』、『阿賴耶識』、『心』等三個名相，如我樓上所舉，皆有特別針對不同層次境界內涵作出明確定義。今再重舉於此：
廣慧。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲
味觸等積集滋長故。
上面經文雖見『亦名』之文字翻譯，我們似乎不可以字害義，佛教經典翻譯似此文字不予字面作解理會也所在猶多。如果耽於『異名』之說而模糊混淆，籠統此唯識名相之義理。那麼正如我們說；『祖父、老爸、兒子』只是『異名』而已。這種道理識講不通的...
正如前言：『心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，九個唯識法相各司其職因果相承邏輯井然...事關大乘佛法實修實證之入門引路、重大豈可草草敷衍..』
自古佛教界會對心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，形成眾說紛芸，主要問題出在一切種子阿陀那識與人命阿賴耶識未能劃分清楚..
而研究中土佛教歷史，爭議最大的始作俑者應該是『元魏天竺三藏菩提留支譯的《入楞伽經》』此經對於阿賴耶識極力推崇，高估阿賴耶識即是如來藏圓成實相等，嚴重惑亂後學之大乘佛法之入門學習理路，當年達摩對菩提留支翻譯的十卷《入楞伽經》就不認同不予採用，而是另以『宋天竺三藏求那跋陀羅翻譯的楞伽阿跋多羅寶經四卷』傳法。也因此菩提留支對於達摩忌恨在心，曾有六次毒害達摩之傳說...
.....一百多年後，唐朝玄奘法師就是因為古來中土佛教界對於『阿賴耶識』名相法的諸多歧見不得其解，才發願立志西竺取經....
經遊學西域十八年玄奘法師對於唯識心法諸相有了深切之解悟，也釐清『阿陀那識』與『阿賴耶識』境界之差別涵義，玄奘法師其實亦是建立依止『一切種子阿陀那識〈或曰異熟識〉』為首之九識論，於茲創立法相宗...可惜後人不察，居然讓此有關實修實證之正宗大乘佛法束之高閣，而玄奘法師歷盡艱難險阻，如今一翻苦心皆付之東流...實在讓人不甚噓吁...
妙吉祥如意 合什
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 認識： 心 和 心所法
觸等之法被你解釋只有觸大開眼界 寫: ↑週二 5月 16, 2023 7:26 pm由 軟體之美 » 週一 5月 15, 2023 12:51 pm「名」是「受、想、行、識」四陰大開眼界 寫: ↑週一 5月 15, 2023 10:02 am
「名」就是心所法（受、想、思、觸、作意）
含心法+心所法
《大寶積經》 受.想.思.觸.思惟。是名名。
南傳《12相應 2經》受.想.思.觸.作意、以此謂之名。
南傳《小品》識蘊〔觸等之法〕
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001
識蘊就是「觸」法；也就是【六根緣六塵 生前六識】
「名」＝受.想.思.觸.作意
觸, 就是識蘊
這也說明，識蘊是末那識所發起的心所法
識蘊 根本不是阿賴耶識
這也才符合佛經說的：一念心動，五陰俱生
五陰 全是末那識發起的（包括識陰）
《金剛三昧經》一念心動。五陰俱生。
心王心所都不會分
正覺外道是有多智障？
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軟體之美
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Re: 認識： 心 和 心所法
拜託你標紅字的部份, 全都指向「意」末那識 就是識蘊
我說1~8識都是識蘊
第7識是識蘊並沒有被我反對
-
大開眼界
- 文章: 1675
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