你還要說謊到幾年?
笨了16年還不夠
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「意」者,乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。
原始佛教也講「八種識」
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Re: 原始佛教也講「八種識」
法塵
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
六塵之一,法塵是意根所緣的境界,意根對前五根所緣的境界,分別好醜,而起善惡諸法,是名法塵。吾人日常動作,雖已過去,而前塵影事,憶念不忘,即是法塵的作用。
六塵之一法塵
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
六塵之一,法塵是意根所緣的境界,意根對前五根所緣的境界,分別好醜,而起善惡諸法,是名法塵。吾人日常動作,雖已過去,而前塵影事,憶念不忘,即是法塵的作用。
喜好是法塵前六識是與六根 六塵俱生 俱滅,而不是與喜俱生 俱滅
六塵之一法塵
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Re: 原始佛教也講「八種識」
若要將唯識法相和盤托出,應該是分別為十識。才能圓滿法性真如流轉之諸識倫理架構!!!!
也才能通過佛教三法印之檢驗……
十、一切種子阿陀那識。
九、異熟種子,異熟識。
八、色身五蘊阿賴耶識。
七、污染莫那意即是心。
六、第六意識,善分別。
五、眼耳鼻舌身,五識。
十.阿陀那識為諸佛法印,九.異熟識為菩薩法印,八.阿賴耶識以下等八兄弟為凡夫印。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
也才能通過佛教三法印之檢驗……
十、一切種子阿陀那識。
九、異熟種子,異熟識。
八、色身五蘊阿賴耶識。
七、污染莫那意即是心。
六、第六意識,善分別。
五、眼耳鼻舌身,五識。
十.阿陀那識為諸佛法印,九.異熟識為菩薩法印,八.阿賴耶識以下等八兄弟為凡夫印。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 原始佛教也講「八種識」
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南傳《小部》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、(六)識、識蘊〔觸等之法〕...
此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依,一所緣...
南傳小部說此「意」與「喜」俱起 俱滅
《成唯識論》證明此「意」就是指 末那識
《成唯識論》
此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒内執我 生喜愛故。
「喜」就是指末那識對自我的喜愛(我執)
一旦這種喜愛消滅,末那識也會跟著消滅
故說祂與喜俱起 俱滅
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南傳《小部》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、(六)識、識蘊〔觸等之法〕...
此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依,一所緣...
南傳小部說此「意」與「喜」俱起 俱滅
《成唯識論》證明此「意」就是指 末那識
《成唯識論》
此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒内執我 生喜愛故。
「喜」就是指末那識對自我的喜愛(我執)
一旦這種喜愛消滅,末那識也會跟著消滅
故說祂與喜俱起 俱滅
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意識界範圍真廣
顯揚聖教論卷第五
玄奘奉 詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
__________________________________________
對
南傳「意」者,乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。
何止第8識阿賴耶識於六識中通六識所攝
第7識也隨順於意識界。
意識界範圍真廣居然包括心臟 、 淨白(心)
搞不好第9識無垢識 就是淨白(心)?
玄奘奉 詔譯
識蘊建立有三種。一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種。一阿賴耶識。二轉識。依差別者。謂六識身。問阿賴耶識於六識中何識所攝。答通六識所攝。
__________________________________________
對
南傳「意」者,乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。
何止第8識阿賴耶識於六識中通六識所攝
第7識也隨順於意識界。
意識界範圍真廣居然包括心臟 、 淨白(心)
搞不好第9識無垢識 就是淨白(心)?
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Re: 原始佛教也講「八種識」
你不要再瞎掰了,由 軟體之美 » 週四 5月 18, 2023 3:31 pm
你竄改經文
原文
「意」者,乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。
《瑜伽師地論》
末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量爲性。餘識名識。
《瑜伽師地論》清楚說「意」就是末那識。
餘六識則名為「識」
【意=第六識】這純粹是你個人的瞎掰之辭
有膽就把【意=第六識】的經證貼出來
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Re: 原始佛教也講「八種識」
南傳「意」者,乃心、意(講心所法,異名類心法)、意所、心臟、淨白(心)、意(講心法)、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。