10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[cyc320]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )

[次草]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )
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亂分一場
都是聲聞乘種性

[次草]

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
五種性
梵語 pañca-gotrāni。指眾生之五種種性。又作五種姓、五性、五種種性、五乘種性、五種乘性。法相宗將一切有情眾生之機類分為五種，而定可成佛或不可成佛之說。即：(一)聲聞乘定性（梵 śrāvakayānābhisamaya-gotra），又作聲聞定性、定性聲聞、決定聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。(二)獨覺乘定性（梵 pratyekabuddhayānābhi-gotra），又作辟支佛乘性、緣覺定性、定性緣覺，乃具有可證辟支佛果之無漏種子者。此二種性法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無餘涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。

(三)如來乘定性（梵 tathāgatayānābhi-gotra），又作如來乘性、菩薩定性、定性菩薩，乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。為大乘所被之機。

(四)不定種性（梵 aniyataikatara-gotra），又作不定性、三乘不定性，為具有二種或三種之無漏種子者。指由本有無漏種子之差別，而於前三乘之種性尚未決定其性之機類。分為四種：(1)菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），(2)菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），(3)聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），(4)聲聞獨覺菩薩三性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等三種子者）。

(五)無性（梵 a-gotra），又作無種性、無有出世功德種性、人天乘性，雖無三乘之無漏種子，然具有可成人天果之有漏種子。上記四種性稱為有般涅槃法，無性則稱無般涅槃法。此種性法爾不具無漏種子，唯具有漏之種子，故不起出世無漏之智，不能解脫生死，但以修習世間之善業，得人天之善果。即所謂無性闡提。

五性之中，定性聲聞、定性緣覺及無性三者，皆無佛種子，畢竟不成佛，故稱「三無」。定性菩薩及不定性中之具有佛果者，係有佛種子而必定成佛，故稱「二有」。法華經藥草譬喻品以三草二木配於五性之機類。大乘唯識家以五性各別為前提，立三乘真實、一乘方便之說，謂佛陀為聲聞及獨覺種性說二乘之法，為菩薩種性說大乘之法，又為誘引一類之不定種性，而方便唯說一乘法，其雖說一乘，實有二、三之別。〔入楞伽經卷二、大乘入楞伽經卷二、解深密經卷二無自相性品、大乘莊嚴經論卷一、卷五、佛地經論卷二、大毘婆沙論卷六十八、卷一四四、佛性論卷一、瑜伽師地論卷二十一、卷五十二、成唯識論卷二、成唯識論掌中樞要卷上本、成唯識論述記卷一本、卷二末、大乘法苑義林章卷一末、法華經玄贊卷一〕（參閱「五姓」1107、「五性成佛」1111） p1179

[cyc320]

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[cyc320]

佛告舍利弗：
　　「此五百比丘中，九十比丘得三明(可稱聲聞乘種性)，九十比丘得俱解脫(可稱菩薩乘種性)，餘者慧解脫(方名不定種性)，舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」(了 「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」 )
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亂分一場
都是聲聞乘種性

同樣皆亂分一場，沒什麼大不了

[次草]

經文說的五百比丘都是阿羅漢
阿羅漢跟菩薩分不清楚嗎
還從阿羅漢果中挑出菩薩種性
如果要挑也要有迴小向大的紀實
怎麼限定俱解脫是菩薩種性
無知亂瞎掰又不用負責任
就是學佛的好處

[軟體之美]

她還會營造天下烏鴉一般黑

[cyc320]

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。

// 是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提 ，異名了法性能相

[次草]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經
於是，尊者舍梨子即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：
「世尊嚮之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊；我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊，謂：汝等輩是我真子，從口而生，法法所化；謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』……唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
所以者何？
舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，
唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，
世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」

何謂三明達？
何謂俱解脫？
何謂慧解脫？

呵呵呵～～
可愛又可連的小跟屁蟲，這下又要自己撞牆，又要在地上哇哇哇哇，耍無賴了！！！