學習分享：妙法蓮華經之秘藏（已完結。隨筆分享）

[servants]

分享一些學習心得
當初也是在這論壇受惠，就當作是回饋吧
想到什麼寫什麼，與有緣人共期佛慧

01 妙法蓮華經何以被稱作經王？

如果佛法要選"十大謎團"的話，法華經應該可以算一個，為什麼？
法華經的內容那麼樸素，為什麼稱為經王？
而且還是經王中的經王？
何以得知？
因為法華經稱自己為"經王"、"諸經中第一"等相關字詞的次數，很嚴格算的話至少十次
不嚴格算的話可能十五次以上
一部經有一次經王之稱就很了不起，更別說十幾次
好比梅西拿了一次世界杯冠軍就很了不起，更不要說同樣等級的選手拿了十幾次

那法華經到底經王在哪裡？這是很多讀法華經的人困惑之處
明明文字就這麼平凡、然後一直看到一個大法叫"妙法蓮華經"
這個大法的內容是什麼也沒說明。怎麼就經王了？

法華經的內容很簡單:
最先佛提了一個"唯一佛乘"
其次就開始講譬喻、授記
然後講了如來的壽量、法華經的功德、再講一些菩薩的本生事蹟
然後就沒有了，全篇好像在看故事一樣，樸實無華、毫無亮點
這部經沒有闡述人們最喜歡聽的:般若、空性、緣起、阿賴耶識、如來藏、法界、第一義心、四諦、十二因緣、六度、止觀、圓覺、大圓滿、大手印、無上密
沒有這些內容，憑什麼是經王中王？
憑什麼？你有想過嗎？

[電火]

法華經中的 從地踊出品 普門品 同源
還有世尊曾遇外道挑戰時 布滿空間的 清淨蓮花
都來自禪宗所說的"看腳下 "
<<大般涅槃經>>
譬如春時，有諸人等，在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。
是時諸人，悉共入水，求覓是寶，
競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。
是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。
於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。
是時眾中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。

<<壇經>>
心迷法華轉，心悟轉法華

[電火]

從地踊出品
告訴我們"論輩份不論歲數"
每個人的累世因緣(過去生)都在"珠"裡

成佛的"法華"
能寂滅累世因果

[隨機談]

提供一下個人的看法，就簡答而已。

法華經確實是經王沒錯，但難以發覺，只因大多數人沒有統合一切來看經文。
法華經文一開始，就先宣講無量義經，其實這就是所有方等、般若等...所有大乘經的總和。
就是宣講諸法實相，一切諸佛之母，三世諸佛皆因般若實相而成無上正等正覺。

再來才是宣講法華經的本文，其實全部的內容精華就只有一項，就是眾生皆有佛性，皆當成佛。
諸佛出現於世，其實皆只有一佛乘，其他則是方便矣。

但世人皆知，有三乘菩提，佛也承認有三乘，佛示現的一生，也確實依此而宣講。
所以結果是什麼？
聲聞的得聲聞，緣覺的得緣覺，菩薩乘的修菩薩行，大家都依緣而行。

小乘經的說小乘行，大乘經的說大乘行，各個經典有紛然而有序。
但請問你有看到小乘經典中，有說要大乘行嗎？
如有這種情形的話，那麼大概就不會有南傳佛教的毀謗大乘為非佛說。

再來你會在任何的大乘經中，經中說有稱讚阿羅漢嗎？並說大家也可成為阿羅漢為究竟。
所以說所有經典，原則上是三乘分明，但唯有法華經不是這樣，直說佛出現於世，是眾生皆當成佛。

因全經明說了佛之本懷，所以才稱之為經王。
另外例如以華嚴經來說好了，直說成佛大法，但明顯當機眾是菩薩根性，這則非是所有眾生了。

[隨機談]

以前的智者大師，被古時諸多大德尊稱為東土小釋迦，一生曾示現過有類似釋迦佛的八相成道。

但這到了印光大師，就不只是這樣說了，印光大師是明確的直接指明，其實智者大師就是釋迦佛的化身。
所以智者大師之所說，其實就是佛說。

而這也就是天台宗殊勝的地方，智者大師一生皆以法華經為依歸，宣說圓教之成佛法門。
另外常宣講的就是無量壽經，而這也是後來的天台宗門人，都會併入淨土宗的原因。

其實這些都是倡佛之本懷，有興趣的人，可多讀一下所有天台宗的理論，也可去了解一下智者大師的一生經歷。
如能這樣的話，讀懂了就能明白所有的一切。

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提供一下個人的看法，就簡答而已。

法華經確實是經王沒錯，但難以發覺，只因大多數人沒有統合一切來看經文。
法華經文一開始，就先宣講無量義經，其實這就是所有方等、般若等...所有大乘經的總和。
就是宣講諸法實相，一切諸佛之母，三世諸佛皆因般若實相而成無上正等正覺。

再來才是宣講法華經的本文，其實全部的內容精華就只有一項，就是眾生皆有佛性，皆當成佛。
諸佛出現於世，其實皆只有一佛乘，其他則是方便矣。

但世人皆知，有三乘菩提，佛也承認有三乘，佛示現的一生，也確實依此而宣講。
所以結果是什麼？
聲聞的得聲聞，緣覺的得緣覺，菩薩乘的修菩薩行，大家都依緣而行。

小乘經的說小乘行，大乘經的說大乘行，各個經典有紛然而有序。
但請問你有看到小乘經典中，有說要大乘行嗎？
如有這種情形的話，那麼大概就不會有南傳佛教的毀謗大乘為非佛說。

再來你會在任何的大乘經中，經中說有稱讚阿羅漢嗎？並說大家也可成為阿羅漢為究竟。
所以說所有經典，原則上是三乘分明，但唯有法華經不是這樣，直說佛出現於世，是眾生皆當成佛。

因全經明說了佛之本懷，所以才稱之為經王。
另外例如以華嚴經來說好了，直說成佛大法，但明顯當機眾是菩薩根性，這則非是所有眾生了。

1.法華經的重點並不是一切眾生皆有佛性
這個觀點其它方等經典已經談了
法華若以此為經王，有貶低法華之嫌

2.不是每個經典都紛然有序
以天台的觀點，經典的內容反而是複合式的
藏教阿含也有菩薩乘的內容，反之大乘亦然

3.其實有些經典中有隱約對阿羅漢與小乘法做出稱揚
但是是以很隱晦的方式，唯到法華才大放大鳴

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以前的智者大師，被古時諸多大德尊稱為東土小釋迦，一生曾示現過有類似釋迦佛的八相成道。

但這到了印光大師，就不只是這樣說了，印光大師是明確的直接指明，其實智者大師就是釋迦佛的化身。
所以智者大師之所說，其實就是佛說。

而這也就是天台宗殊勝的地方，智者大師一生皆以法華經為依歸，宣說圓教之成佛法門。
另外常宣講的就是無量壽經，而這也是後來的天台宗門人，都會併入淨土宗的原因。

其實這些都是倡佛之本懷，有興趣的人，可多讀一下所有天台宗的理論，也可去了解一下智者大師的一生經歷。
如能這樣的話，讀懂了就能明白所有的一切。

是的，我之後會以天台的角度來談

[隨機談]

再來不長篇大論，就簡短的談談個人的看法。

是一佛乘為究竟，三乘為方便？還是三乘為究竟，一佛乘為方便？
這在法性宗及法相宗，是有不同的說法的，也成為了千古迷團？

但事實上兩者皆對，都是事實，這有佛的密意在，凡夫俗子的我們，並沒有猜測的能耐。
只因這是唯證乃知的事，如我們能知的話，就不會是凡夫俗子了。

其實禪宗、華嚴宗、天台宗..等，講的都是法性，其實是萬法歸一。
真懂這三宗任何一宗的話，其實其他的兩宗也都能懂，例如惠能大師也是能講法華經的。

再來是唯識宗，其實講的是法相。如有興趣的人，如能讀懂成唯識論及瑜伽師地論的話。
就能讀懂所有的法相經典，並得其深義。

以前玄奘大師從印度要回國時，對法相宗的三乘為究竟，一乘為方便，認為與中國的俗情不合。
所以能不能不要宣說？但其師戒賢論師則不同意，說這不是真實的法相，所以是不能改。

既然眾生皆有佛性，皆當成佛，所以當然就只有一佛乘，何來的三乘？
法相宗當然同意確實是如此，只因這是諸法實相之法性本然。

但法性所示現出來之法相，則有千差萬別，由於有缺種子的緣故，就會現出有「五種姓」的差別。
其中就會有定性的三乘菩提、不定性及無種性，這在多種佛經中也常有明文提及和宣說。
而這在瑜伽師地論中是有詳細的敘述，所以是一佛乘或三乘菩提，都是事實，也都是正確的。

但如真要講一佛乘的話，應該是有密意的，只因眾生是有不定種姓的，為避免其進入小乘修行。
甚至因而進入了小乘的涅槃吧？

[電火]

回復樓上:
天台宗以信為入
法器:圓鏡
禪法:五停心觀

圓鏡的作用是讓 芸芸眾生中的"佛乘種性種子"入住

五停心觀是讓"佛乘種性種子"主導
經過漫長的歲月
改變身心

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再來不長篇大論，就簡短的談談個人的看法。

是一佛乘為究竟，三乘為方便？還是三乘為究竟，一佛乘為方便？
這在法性宗及法相宗，是有不同的說法的，也成為了千古迷團？

但事實上兩者皆對，都是事實，這有佛的密意在，凡夫俗子的我們，並沒有猜測的能耐。
只因這是唯證乃知的事，如我們能知的話，就不會是凡夫俗子了。

其實禪宗、華嚴宗、天台宗..等，講的都是法性，其實是萬法歸一。
真懂這三宗任何一宗的話，其實其他的兩宗也都能懂，例如惠能大師也是能講法華經的。

再來是唯識宗，其實講的是法相。如有興趣的人，如能讀懂成唯識論及瑜伽師地論的話。
就能讀懂所有的法相經典，並得其深義。

以前玄奘大師從印度要回國時，對法相宗的三乘為究竟，一乘為方便，認為與中國的俗情不合。
所以能不能不要宣說？但其師戒賢論師則不同意，說這不是真實的法相，所以是不能改。

既然眾生皆有佛性，皆當成佛，所以當然就只有一佛乘，何來的三乘？
法相宗當然同意確實是如此，只因這是諸法實相之法性本然。

但法性所示現出來之法相，則有千差萬別，由於有缺種子的緣故，就會現出有「五種姓」的差別。
其中就會有定性的三乘菩提、不定性及無種性，這在多種佛經中也常有明文提及和宣說。
而這在瑜伽師地論中是有詳細的敘述，所以是一佛乘或三乘菩提，都是事實，也都是正確的。

但如真要講一佛乘的話，應該是有密意的，只因眾生是有不定種姓的，為避免其進入小乘修行。
甚至因而進入了小乘的涅槃吧？

1.一乘三乘對天台來說不是問題，只是權實而已
但究竟一定是一乘，法華經中說故
慈恩宗也許是從另一個角度講吧

2.事實上天台跟賢首差別挺大的
禪宗本是教外別傳，如果能學進去天台，面對禪宗更能得心應手

3.至於密意不密意，則要看前後語意、語勢
不可定判一乘三乘