心佛眾生,三無差別,是要捨識離識什麼?
既已不斷癡愛起於明脫,是要捨識離識什麼?
復當不斷煩惱、不離五欲,是要捨識離識什麼?
勿壞於貪欲,諸法即貪欲,是要捨識離識什麼?
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這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
哪裡顛倒?
我舉的這些經文內容,祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒?
既然兩法相即,到底要捨什麼?
我舉的這些經文內容,祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒?
既然兩法相即,到底要捨什麼?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
說與不說,有相無相,有法無法,差別如何?何不由此悟入?這就是「捨識用根」哪!
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
回:隨機談 寫: ↑週四 7月 27, 2023 6:02 am 再來談談個人看法好了,大家聽聽就好,聽不懂或不以為然的,個人都接受,也不想多回覆。
其實所謂的捨識用根,一聽就知道,這問題大了?
這在禪宗裡鐵定是沒開悟的,因為一定是先知有識,然後才會知道要去捨?都已在識裡了,
這是你泥中有我,我泥中有你,都混在一起了,已是頭上覓頭,是還能捨什麼?
再來眾生無始以來因妄想執著,不能證得如來智慧德相,只因無始無明,本就本有,
所以眾生的存在自是本有,佛也是後來才成佛,而所有諸佛,之前也是眾生,既是眾生,則後又如何能得證?
當然仍是先依妄,而後才是能離妄,所以佛才會說,仍是依汝六根,雖依六根,但絕不會是以妄取妄,
到最後通通是妄,而說什麼捨識用根的?
再來如依唯識宗理論,則交光法師仍是錯的,根、境、識這三者,其實本就是同一個,一般觀念,
是根與境合則成識,但其實根與境,本就是識之所顯,本就屬於識的一部分,
第八識(這是總稱,可細分成八個識)有四分,見分、相分、自證分,證自證分,
而根與境,其實就是識的見分及相分所變現而成,其本身也是識,而根與識本就相同,同是妄相所顯,
則又如何能捨識用根?這就外行了?
隨兄法安
大家討論一下
禪宗絕不是用識,反而是用根來開悟,這從楞嚴經耳根圓通一開始就是用耳根聞性。
楞嚴經:[「彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,……]。
又六祖大師:『不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?』正是用意根知性無我性來開悟。
以上證明,其中都沒有用識,反而是用根。
這是甚麼操作呢?
楞嚴經云:「歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證。」
正如太陽銷冰霜,慧日破諸暗。
所以交光大師說:
「一者決定不用識心。以其與大定為生冤家。眾生於斯。少有執吝。則於真心大定。終不可見。何況能成。以此識詐現心相而實非心。詐現定相而實無定。卒以障盡真心本定。令凡外權小如生盲也。」
二者決定認取根性。以眾生根性。即是真心。亦即自性本定。此由眾生將全分如來藏性。迷成十八界。而其實體。在六根中。六塵但是根影。而六識又是塵影。眾生反認至虗識心。而全昧至實根性顛倒。莫此為甚。」
楞嚴經云:
「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證。」
壇經:
「不思善不思惡」壇經:[惠明作禮云:『望行者為我說法。』惠能云:『汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云:『不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?』惠明言下大悟。復問云:『上來密語密意外,還更有密意否?』惠能云:『與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。』」]