守培法師大乘起信論妙心疏:
問,最上乘,與大乘,有何分別。
答,最上乘,亦名佛乘,即大乘頓教也。以此人從凡夫發心,直至成佛中間無三賢十聖等位。初心即同佛心,不假修證,本來是佛,故名佛乘。此乘超諸乘之上,故又名最上乘也。大乘,亦名菩薩乘,即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成,必須歷事修證,故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛,次上一等,不稱最上,故名大乘。
問,頓教佛乘,一超直入,理雖如是,事相如何。
答,頓教之人,以悟佛理故,心隨法性,任運斷無始習氣,亦同大乘修斷,但無斷證之心。以無斷證之心故,不斷而斷,不證而證,故無諸位次也。亦有經明頓教斷惑之程次者,以五忍配漸教位,顯所斷之惑。以忍名位者,忍者有而如無也。言三賢十聖,皆有而非有,雖從此經過,而不以為然,不同漸教以三賢十聖有所取證也。又忍者,無不可也。煩惱與菩提一如,不同漸教斷煩惱證菩提也。
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
破一分無明、證一分法身,這是大乘漸教,中間要經過三賢十聖等位。
大乘頓教中間沒有三賢十聖等位。
大乘頓教中間沒有三賢十聖等位。
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Re: 怎麼可以剪掉對你不利的
軟體之美 寫: ↑週日 7月 30, 2023 1:07 pm[佛學大辭典(丁福保)]
五妄想
(名數)謂五蘊也。
一、堅固妄想,即色陰也。眾生之體,因想而生,心因想而起,命因想而傳,諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。
二、虛明妄想,即受陰也。眾生欲想而登高,則足先酸澀,好惡之二相,損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。
三、融通妄想,即想陰也。眾生之念慮為虛情,色身為實,虛實雖不綸。然能相使者,由想而融也。心生虛想,形取實物。心形雖異。然用能相應者,由想而通之也。故名融通。
四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理,自幼至衰無暫停息,運密移於運,體雖遷,然無覺者,故名幽隱。
五、顛倒妄想(又曰微細精想),即識陰也。眾生識精之湛非真湛然,急流之水,望似恬靜,其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無,故云顛倒。見楞嚴經。
[佛光大辭典]
魂神精識
指眾生之心識,亦泛指人之神識或物之精。又作精神、精靈、精識、魂神。無量壽經卷下(大一二‧二七六上):「改形易道,所受壽命或長或短,魂神精識,自然趣之。」又首楞嚴經卷一所謂之(大一九‧一○八下):「識精元明,能生諸緣。」與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋(大三九‧八三七下):「第八賴耶於諸識中最極微細,名為識精。」則指第八識而言。
識精,與識精元明。應該不可混為一談。識精元明,顯然指唯識實性,真如本心(根本智)。第八賴耶於諸識中最極微細,名為識精。
以上[佛光大辭典]收錄關於阿賴耶識之觀點,也完全違背成唯識論的相關法義論述!!!
成唯識論
阿賴耶名,過失重故,最初捨故。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
註解看看
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
註解:
佛陀世尊,以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來妙喻(無始來,種種顛倒,一切業種自然。如惡叉聚)。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三,這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰:三生萬物。
佛教主張:三皈依。
天主教也說:三位一體。
三,這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢???
諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成佳饌,縱經塵劫,終不能得。
註解:
修道修佛,對於創生真相,吾人心路歷程,性命由來,若不了解二種生死根本,盲修瞎練,終究如煮沙成飯,終不能得成就,一生白忙。
云何二種?阿難:
一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
註解:
眾生用攀緣心,即是遍計所執,就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經:
爾時,世尊告諸比丘:
我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約,不得出脫。
二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣
無始菩提涅槃,元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺,元清淨體指佛性真如。
則汝今者,識精元明。能生諸緣,緣所遺者。
註解:
識精元明:唯識實性,即是真如根本智起用,法法相因,能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲:
補特伽羅我見起位,彼法我見亦必現前。我執必依法執而起,如夜迷等方謂人等故。我法二見,用雖有別而不相違,同依一慧。
真如根本智,緣於唯識諸識流注行相,雖同此一慧,(真如根本智),用則有別!!
於凡夫位,阿賴耶八識五蘊,成文字般若。
於菩薩位,阿陀那識為依止,成觀照般若。
於諸佛位,一切種智唯一佛乘,實相般若。
由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣
註解
由諸眾生,迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶,顛倒夢想認賊作主,而遺此本明(般若慧根、真如空智、佛性法身),業識茫茫,雖終日行,而不自覺矣!!!
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
註解:
佛陀世尊,以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來妙喻(無始來,種種顛倒,一切業種自然。如惡叉聚)。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三,這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰:三生萬物。
佛教主張:三皈依。
天主教也說:三位一體。
三,這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢???
諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成佳饌,縱經塵劫,終不能得。
註解:
修道修佛,對於創生真相,吾人心路歷程,性命由來,若不了解二種生死根本,盲修瞎練,終究如煮沙成飯,終不能得成就,一生白忙。
云何二種?阿難:
一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
註解:
眾生用攀緣心,即是遍計所執,就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經:
爾時,世尊告諸比丘:
我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約,不得出脫。
二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣
無始菩提涅槃,元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺,元清淨體指佛性真如。
則汝今者,識精元明。能生諸緣,緣所遺者。
註解:
識精元明:唯識實性,即是真如根本智起用,法法相因,能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲:
補特伽羅我見起位,彼法我見亦必現前。我執必依法執而起,如夜迷等方謂人等故。我法二見,用雖有別而不相違,同依一慧。
真如根本智,緣於唯識諸識流注行相,雖同此一慧,(真如根本智),用則有別!!
於凡夫位,阿賴耶八識五蘊,成文字般若。
於菩薩位,阿陀那識為依止,成觀照般若。
於諸佛位,一切種智唯一佛乘,實相般若。
由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣
註解
由諸眾生,迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶,顛倒夢想認賊作主,而遺此本明(般若慧根、真如空智、佛性法身),業識茫茫,雖終日行,而不自覺矣!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
大佛頂首楞嚴經
二者,無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明。
註解:
以上講第一義諦,無始菩提涅槃,元清淨體,所謂(識精元明)當然不能與阿賴耶識相提並論!!!!
二者,無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明。
註解:
以上講第一義諦,無始菩提涅槃,元清淨體,所謂(識精元明)當然不能與阿賴耶識相提並論!!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
行者需要的是正念正知
或說 正智如如(五法中的後兩法)
這些正是阿耨多羅三藐三菩提的基本要件
或說 正智如如(五法中的後兩法)
這些正是阿耨多羅三藐三菩提的基本要件
- 圓證बुद्ध
- 文章: 52
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
台壇的版方大大原來是個〝高人〞,抱歉多有打擾!不要生那麼大的氣先放輕鬆讓身心靈多點空間,深深吸一口氣慢慢吐掉微笑一下笑笑功很有效的,真的誠懇的公開盡量不要輕視藐視初發心初學的人,下下人可是有上上智〝比丘尼〞們還是不要上網玩比較好!!!!!!
日行一善請參考經文 →『是故大慧,非自真相識滅,但業相滅。若自真相識滅者,藏識則滅。大慧,藏識滅者,不異外道斷見論議。』
〝圓證बुद्ध〞說能證入〝滅盡定〞不是沒有呼吸,也不是練憋氣停止呼吸。 ...... 直到了第七日中的第七夜,夜睹明星而悟道,悟得三明六通與四聖諦,證得無上正等正覺。