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第九十六則 九峰不肯


示眾云。雲居不憑戒珠舍利。九峰不愛坐脫立亡。牛頭不要百鳥[口*(銜-金+缶)]花。黃蘗不羨浮柸渡水。且道。別有何長處


舉。
九峰在石霜作侍者。霜遷化後。
眾欲請堂中 首座接續住持(便好學能無伎倆不應如秀拂塵埃)
峰不肯乃云。待某甲問過。若會先師意。如先師侍奉(路見不平)
遂問。先師道。休去歇去(費力作麼)
一念萬年去(忘前失後漢)
寒灰枯木去(有甚氣息)
一條白練去(切忌點污)
且道。明甚麼邊事(只要無事)
座云。明一色邊事。(兩般了也)
峰云。恁麼則未會先師意在(一朝權在手)。
座云。爾不肯我。那裝香來(果然不會)
座乃焚香云。我若不會先師意。香煙起處脫去不得(氣急殺人)
言訖便坐脫(這裏甚麼所在恁麼去)
峰乃撫其背云。坐脫立亡則不無(出身猶可易)
先師意未夢見在(脫體道應難)

師云。筠州九峰道虔禪師。親傳石霜之道。得殺活杖子。具衲僧巴鼻。首座擔板。只得一橛。當時見道恁麼則未會先師意在。只道吾不如汝。便教九峰 無地容身傾心歸伏。不見道。爭之不足。讓則有餘。今時參學人只道。古人坐脫立亡。今人臨行 手忙腳亂。
又見毆陽文忠公 見嵩山老僧。道今人念念在亂。臨終安得定。這迴一向尋 速生速滅。
覺範頌云。
死時應盡便應盡。坐脫立亡誇小兒。
酪出乳中無別法。死時何苦欲先知。
二朝士問寶峰照和尚。古人臨終去住自在。何道致之。
峰云。先僧將來。自縊死去。
臨終眾僧。求峰遺訓。峰作惡語數句而終。
石霜首座。若到這箇地面。免被九峰逼死。
佛果示杲上人法語云。嗟。見一流拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。卻妄傳。達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。以至引從上最年高宗師。如安國師 趙州之類。皆行此氣。及誇初祖隻履。普化空棺。皆謂此術有驗。遂致渾身脫去。謂之形神俱妙。而人厚愛此身。怕臘月三十日慞惶。競傳歸真之法。除夜望影。喚主人公。以卜日月聽樓鼓。驗玉池。覘眼光 以為脫生死法。真誑諕閭閻。掜偽造窠。貽高人嗤鄙。復有一等。假託初祖胎息說。趙州十二時別歌。龐居士轉河車頌。遞互指授。密傳行持。以圖長年及全身脫去。或希三五百歲。殊不知。此真是妄想愛見。
萬松道。今時下視諸方者。多以臨行要人看。好癭上塗煙[火*旨]。有甚可喜。
石霜一生 置枯木堂。安枯木眾。往往常坐不臥。坐脫立亡者極多。獨九峰不肯首座。今時好坐脫立亡底。何不參取 九峰不肯處。且道。九峰具甚麼作用。問取天童。

頌云
石霜一宗(蜂攢蟻聚)
親傳九峰(冰消瓦解)
香煙脫去(生死自在即不無)
正脈難通(先師意未夢見在)
月巢鶴作千年夢(樹倒不飛)
雪屋人迷一色功(日出後一場[怡-台+麼][怡-台+羅])
坐斷十方猶點額(切忌生根)
密移一步看飛龍(別般造化)

師云。天童仁義。先于貧處斷。世情偏向有錢家。
萬松道。門庭施設。不如九峰。入理深談。猶較座元百步。
勝默和尚作。祖庭詠史詩。元座徒亡一炷煙。九峰不是抑高賢。若將一色為承紹。辜負先師不借緣。
石霜示眾有云。未嘗忘照。猶為外紹為臣種。亦曰借。若誕生。絲毫不隔。如王子生下。則能紹大位。謂之內紹。名王種。名句不借也。借則一色邊事耳。不得已。應機利生為挾帶。點額飛龍。亦禹門化魚之事。亦周易乾卦。九五飛龍在天。得位之象。豈比月巢鶴夢。雪屋人迷者哉。
還識石霜傳九峰處麼。摘破香囊薰大國。撥開天竅吼真風


摘破香囊薰大國。撥開天竅吼真風

寒灰枯木去(有甚氣息)
一條白練去(切忌點污)
且道。明甚麼邊事(只要無事)


座云。明一色邊事。(兩般了也)

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座云。明一色邊事。(兩般了也)
金剛經云一合相

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第九十七則 光帝樸頭

示眾云。達磨朝梁武。本為傳心。鹽官識大中。不妨具眼。天下太平 國王長壽。不犯天威。日月停景。四時和適 有光風化。人王法王相見。合談何事

舉。
同光帝謂興化曰。寡人收得中原一寶。(少賣弄)
只是無人酬價(傾國莫換)
化云。借陛下寶看(因便接勢)
帝以兩手引襆頭腳(幸遇其人)
化云。君王之寶誰敢酬價(一併交足別無少缺)

師云。魏府興化存獎禪師。初依臨濟。濟圓寂為三聖首座。後見大覺。開堂拈香曰。此一炷香。本分為三聖師兄。三聖于我太孤。本分為大覺師兄。大覺于我太賒。不如供養臨濟先師。
僧問。四方八面來時如何。化云。打中間底。
僧作禮。
化云。大眾興化。昨日赴箇村齋。半路逢卒風暴雨。卻于神廟裏避得過。
後唐莊宗幸河北。僧問。王程有限時如何。
化云。日馳五百駕。迴至魏府行宮。
詔化至。賜座茶畢。遂問。朕收下中原。獲得一寶。未曾有人酬價。
化云。略借陛下寶。看。
帝以兩手引襆頭腳。
化云。君王之寶 誰敢酬價。
帝大悅賜紫衣師號。化皆不受。又賜御馬一疋。
萬松道。第一要識取君王。更要知處中原。然後問爾寶下落。
玄覺徵云。且道。興化肯同光。不肯同光。若肯 興化眼在甚麼處。若不肯 同光過在甚麼處。
萬松道。空生不解金剛旨。問得疑心滿世間。
雪竇云。至尊所得。只可旁觀。若非興化作家。往往高價酬卻。
萬松道。恰似不齋來。
翠巖芝云。興化當時下著。可謂酩酊。如今作麼生斷。
萬松道。喫棒了判案。
雲峰悅云。真不掩偽。曲不藏直。有眼底辨取。
萬松道。問著箇瞎漢。
黃龍心云。興化一期見機而作。爭奈埋沒伊一朝天子。當時若但向道蚌蛤之珠收得也無用處。教伊向後別有生涯。免見遞相鈍躓。而今若有人問。又作麼生酬價。
萬松道。七九六十三收。這一隊老漢 沒箇敢著價者。唯有天童 相物作價 兩無虧欠。

頌云
君王底意語知音(一發善言)
天下傾誠葵藿心(千里福應)
掇出中原無價寶(兩手分付)
不同趙璧與燕金(別是一家珍)
中原之寶呈興化(分付著頭)
一段光明難定價(自買自賣)
帝業堪為萬世師(裂破古今)
金輪景耀四天下(猶有化在)

師云。同光年號也。如大中天子 即宣宗也。後唐莊宗。在位三年。癸未 改同光元年。喚作中原一寶。已是強名。畢竟喚作甚麼。大小天童 只道得箇 君王底意語知音。
看他莊宗行兵。則從真定服中山。取漁陽兼魏博。策馬渡河。而梁氏失國。偏師西指。而劍閣不守。所以自稱 收得中原一寶。只是無人酬價。
此以衲僧分上 未遇知音。不逢別者。終不開拳。興化傾誠。不敢辜負 天府大寶。葵藿向日而傾。衛其足也。所以刖足鮑莊子不如葵也。掇出中原無價寶。此頌引襆頭腳。輪王髻中珠 不可輕分付。古今天子對辯。未有如莊宗善用時機。佛事人情 一時周足。
有官人謁歸宗。宗拈起兩帽子腳。示之云。還會麼。
官曰。不會。
宗曰。老僧病頭風。莫怪不卸帽子。官人無語。
萬松道。韓信功高誰與同。轉身拆卻連雲棧。趙國有和氏之璧。燕昭王築臺。置千金於上。延天下之士。故名黃金臺。
又頌云。中原之寶。一段光明。輝天鑒地。
南泉道。不作貴不作賤。爾作麼生買。所以難定價也。金輪王王四天下。銀輪三天下。銅二。鐵一。准上可知。金輪雖有七寶。只能景耀四天下。不如中原一寶 盡十方法界。皆是一段光明。叵耐興化。容易便道。略借陛下寶看。同光 是一朝天子。作大檀越。布施與他。可謂作家君王 天然有在。萬松常笑。三角示眾云。大凡說法 須是應時及節。及至住庵時。值賊執刀問。和尚有珍寶否。
角云。僧家之寶 非君所宜。
賊云。是甚麼寶。
角便喝。賊不領以刃加之。
法雨頌云。
結茅絕頂居三角。家寶不能深蘊卻。
草次開囊欺鑒人。卞和刖足胡為錯。
錯遇桀紂兮施禮樂。不似興化莊宗不傷和氣。
僧問法雲圓通秀鐵壁。知師久蘊囊中寶。今日當筵略借看。
壁云。君子愛財。取之有道。勿謂法雲拈不出。須知興化敢商量

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感恩師兄

一條白練去
一條，白練，去
其實
把禪法公案說光了

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第九十八則 洞山常切


示眾云。
九峰截舌。追和石霜。曹山斫頭 不辜洞嶺。古人三寸 得恁麼密。且為人手段 在甚麼處


舉。
僧問洞山。三身中。那身不墮諸數(前三三後三三)
山云。吾常于此切(氣急殺人)

師云。本錄中問。三身中那一身說法。
山云。吾常于此切。
疏山仁禪師始問洞山。未有之言。請師示誨。
山曰。不諾。無人肯。
疏曰。還可切也無。
山曰。闍梨即今還切得否。
疏曰。切不得則無諱處。山肯之。

僧後問曹山。先師道。吾常於此切。意旨如何。
山云。要頭斫取去。
僧又問雪峰。峰以拄杖劈口打曰。我也曾到洞山來。
承天宗云。一轉語海晏河清。一轉語風高月冷。一轉語騎賊馬趁賊。試請辨看。
忽有箇衲僧出來。道總不恁麼。也許伊具一隻眼。
元來藥山下。子孫旁提護諱。好本多同。不見。
僧問石霜。如何是祖師西來意。
霜乃咬齒示之。
僧不薦。
霜遷化後問九峰。先師咬齒意旨如何。
峰云。我寧可截舌。不犯國諱。
僧又問雲蓋。
蓋云。我與先師。有甚冤讎。
保寧勇和尚頌云。
此切堪傷向外求。至親何故似冤讎。
始終滿面無慚色。更被曹山乞爾頭。
好即甚好。太犯風煙。

爾看。天童幾般綿密。
頌云
不入世(物外橫身)
未循緣(刮篤成家)
劫壺空處有家傳(貓兒屋頭尿)
白蘋風細秋江暮(清虛冷淡)
古岸舡歸一帶煙(目斷天涯)

師云。不入世未循緣。腦後見腮。莫與往來。劫壺空處有家傳。洞山恁麼唱。曹山恁麼和。雪峰恁麼斷送。三臺須是大家催。蓋黃河從源頭濁了也。
周起風土記。萍蘋芹菜之名。大者蘋。小者萍。白蘋者。
柳惲詩。汀湖採白蘋。日暮江南春。洞裏有歸客。瀟湘逢故人。後人名其處。為白蘋汀。
風細秋江暮者。宋玉風賦。夫風生于青蘋之末。浸淫溪谷。緣于太山之阿。舞于松柏之下。
謂之白蘋者。苗菁而花白也。
敢問。古岸舡歸向甚麼處去。誰知。遠煙浪別有好思量

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道祖曰：
天地造化之妙，除非得道者，否則世人只是推理，一知半解。緣於科技盛世，大開普度，天地氣數運轉玄妙，故天降秘笈，“天堂遊記”一書應運現世，吾心懷天下眾生，不能認理歸真，故在此時 特演化“天地造化妙理”一篇，將天機洩漏於世，救度眾生：夫，天居高，地位卑，人立中，三才立，而世界成。
溯自鴻濛未判，天地混沌，日月不分，斯時，無窮盡先天聖佛仙真 混元一氣，放無量毫光，運轉虛空，即是“玄玄上人”，又稱“元始天王”。因位居至上，又稱“上帝”。又為萬物之始祖，故有稱“天父、老母”。因不知其名，故稱“玄玄”：不知其原，故稱“元始”，則是大道之“元”，無名之“始”。
運轉既滿周圓，氣自分散，故化三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，玄、元、始三位一體，三我即成，三清分化有形，清輕之氣上升，而子會開天，日月星現，三寶完成。
尊位居三清，再化五老：東華木公、西華金母、南華火精、北華水精、中華黃老，五老既成，而五行全，重濁之氣下降，醜會地闢生。天地生，人種無，玄玄上人為造化天地，用心默運真氣，五方定位，世界成形，無人可立，而三才不貫，故命五老運化原靈下種，五老受命後，共推金母、木公，主持原靈孕化之事。
當時黃老 選擇須彌山坳為丹丘，尋真孔穴處，取黃土為懸胎之釜，制圓蓋方墊，覆載設立周全。木公 治山左五金之精，做為三足鼎。金母 陶西南五土之神，為偃月罏。水精子闢山後玄英之石，滲真水掬貯於罏，安土釜於中，覆金鼎於上。赤精鑽真南搏桑之木，取真火運烹其水。一霎間，薰蒸逼逐鼎內之氣，自太和中 滴沉罏底，釜腹下有氣透出，司吸水中 所含之金華 自然橐籲盈虛，河夷升降，滿中暢美，溢外盈盈，五老能消息玄關，默會丹頭凝結，撒去鼎器，拘釜出現，晶光四注，七日始劍。
黃老、赤精、水精靜坐高處神觀，金母、木公乃重立壇灶，移釜架於其上，朝畏其寒，下复陽光之焱；暮恐其燥，上施太乙之精，木公、金母以“金液煉形”之道，至於存神靜養，滌慮忘機，處之鹹中，其節抽添既畢，歲後將周，至已成之期，彩雲朝頂上，甘露灑須彌，覺鼎內有聲，木公、金母二老知丹已熟，掀開頂而視之，見中有一物合抱，金母順手攜一視之，乃陽象嬰兒；木公舉起視之，是陰象姹女，兩人微笑而跳出五行鼎爐，此即盤古氏、太玄玉女；亦稱亞當、夏娃，寅會降人，正在此時也。
斯時五行正氣而生人，其偏氣外洩，分散天下，而生動植飛潛等物；如五金、草木、河海之水、電光石火、塵土動物等。捏土吹氣成人之典故，則原於此也。
人本土做，土生土長，故死而還原歸土。創世既成，嬰兒姹女下凡而去，本為清淨之體，因食凡間 動情禁果，陰陽相交，故人類從生生不已。
原由無極元始一動 而生太極，太極含兩儀陰陽，而化三才四象五行……。一本散為萬殊，故曰“眾生”，又謂之“九六原靈”，意取天九地六之象，包羅無窮無盡，非僅九六億位也。
五老孕化原靈，各運真氣，故人生而五臟全，五氣盛，此乃五老之功。世界各地人種膚色不一，五方現五色；東方人青色、西方人白色、南方人紅色、北方人黑色、中央人黃色。其顏色 正如置泥土在爐中燒磚，火候不同，而生青白黃紅黑色。
原靈下凡，初而本性純樸，樹葉遮身，心如原始，不知所以，故生而死，死而歸天。但原靈種子，入土既久，變質變種，中古之世，性靈濁重，有者已不能死而歸天，濁重之氣下沉，故地獄自此成矣。
五老在天，傷心欲絕，共議收回之策，在不得已之下，五老親自下凡，分形降世投胎五方，各為五教教主，傳教授徒，期“普度收原”，然教主去世，教徒又多離經叛道，致使原靈分散道心，生靈攻訐，傷天地之和氣，金母在五老之天，哀傷原子一去不回，故今頒命，真道普降，廣度緣人，為加速勸化之效，又再藉飛鸞闡教，頒示天音，勸化浪子。
惟普化蒼生事切，故四曹於己未年 五月初一日 召開聯席聖會，三曹主轄議決，須將天堂風光 洩漏於世，引化原靈 回歸極樂之地，助金母收原之願。希天下蒼生，閱罷此書，皆能回心向善，歸依大道，返回天堂，原靈會合，而登三清，聚一氣，享逍遙之樂哉！

[新老怪]

故一再洩漏仙機，我今指示修道三步驟，眾生如能確實做到，保證可以渡過三清河。

一、 天清：人之頭為“天”，藏玄關靈竅，必須竅開靈活，絕邪思、去慾念，則神智清明，靈臺通天，一旦三寸氣絕，真靈飄飄而上天堂，此謂之“天清”。
二、 地清：人之肚腹為“地”，脾胃屬土，食五縠以養生，戒葷腥以衛生，肚腹純真，無積腐敗魚肉，三寸氣絕，清氣還原，神靈必歸於淨土。此謂之“地清”。
三、 人清：人之下部謂之“人”，男女情慾動，必洩其精血。夫妻以外謂之“邪淫”，邪淫則亂陰陽、乖人倫，精血為人種之根，妄洩妄施，濫交不節，顛倒錯亂，毀滅靈種，即如殺害生靈。精血混則河水渾濁，好色邪淫者，有云：“只羨鴛鴦不羨仙。”正所以消道念、長淫欲，魂魄消沉，色魔高揚。人之淫根生於海底地下人道，為眾污穢匯集排泄之處，熱衷此者，三寸氣絕，自墮大海之下的陰曹地府。反之，清淨淫根，化為善根；貞潔苦海，化為道海，則人欲淨盡，天理流行，三寸氣絕，自然由人道接地道而歸天道。然世上修士，每有修道之志，惜無遠色之心，陷其溝壑者不乏其人，故死後隨濁波亂流，沉溺愛河，或禁地獄，或生人道，輪迴不息。今值普度，眾生修道，如能去色存清，則人身三部：
“上中下”三清無礙，即是考驗通過三清河，可證無極道果，歸三清聖境。否則功果雖多，死後亡靈 必賴諸天仙佛 靈光加被，再加磨煉，至心性純真，始可逐步上升，願天下眾生悟之。

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第九十九則 雲門缽桶

示眾云。
棋有別智。酒有別腸。狡兔三穴。猾胥萬倖。更有箇[言*肴]頭底。且道。是誰

舉。
僧問雲門。如何是塵塵三昧(有願不撒沙)
門云。缽裏飯桶裏水(撞頭磕額攔腮樸面)

師云。華嚴。一塵入正受。諸塵三昧起。
又云。塵塵爾法法爾。這僧問處。直要雲門當面拈出。
雲門道。缽裏飯桶裏水。且道。拈出不拈出。有底便認。和聲送事。就句呈機。有底道。缽裏飯粒粒皆圓。桶裏水點點皆濕。更有一般。著甚死急。道。缽裏有飯。桶裏有水。
佛果道。漱口三年。正為汝輩。
雪竇道。多口阿師難下嘴。元來小膽爾看。天童擘破面皮。

頌云
缽裏飯桶裏水(碗盛杓戽)
開口見膽求知已(只為分明極翻令得所遲)
擬思便落二三機(天童第四)
對面忽成千萬里(是必早迴程)
韶陽師較些子(未敢相保)
斷金之義兮誰與相同(心不負人)
匪石之心兮獨能如此(面無慚色)

師云。僧問忠國師。如何是佛法大意。
師云。文殊堂裏萬菩薩。
僧云。學人不會。
師云。大悲千手眼。
佛鑑頌。
時年蔬菜賤。滿地蘿葡頭。
一文買一箇。得者飽齁齁。
這裏便見天童與雲門出一隻手。提折腳鐺子也。
周易繫辭。君子之道。或出或處。或默或語。二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。
注云。金堅剛之物。而能斷之。言利之甚也。
毛詩邶柏舟云。我心匪石。不可轉也。我心匪席。不可卷也。注石雖堅尚可轉。席雖平尚可卷。言已心志堅平過于石席。且道。忠國師。佛鑑。雲門。天童。恁麼氣急作甚。
赤心片片知人少。覿面堆堆睹者稀

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第百則 瑯琊山河


示眾云。一言可以興邦。一言可以喪邦。此藥亦能殺人。此藥亦能活人。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。且道。利害在甚麼處

舉。
僧問瑯琊覺和尚。清淨本然。云何忽生山河大地(迷時三界有)
覺云清淨本然云何忽生山河大地(悟後十方空)

師云。
汾陽無德昭禪師。北地苦寒。因罷夜參。梵僧乘雲而至勸。不可失時。此眾雖不多。六人大器。道廕人天。
陽明日上堂云。胡僧金錫光。為法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚。時大愚芝。慈明圓。瑯琊覺。法華舉。天勝泰。石霜永等。皆在席下。
滁州瑯琊山。開化廣照禪師。諱慧覺。西洛人。父為衡陽太守。捐館。扶襯歸洛。過澧州。登藥山古剎瞻禮。觀其游處。宛若舊居。緣此出家。得法于汾陽。應緣滁水。與雪竇明覺。同時唱道。天下指為二甘露門。逮今淮南 遺化如昔。
湖南祇林和尚。纔見僧來便云。魔來魔來。以木劍揮之。潛入方丈。如是十二年。後置劍無言。
有僧問。十二年前為甚麼降魔。
林云。賊不打貧兒家。
僧云。十二年後為甚麼不降魔。
林云。賊不打貧兒家。此名一劍下分身之意。
首楞嚴第四。富樓那問。若復世間一切根塵。陰處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地 諸有為相。次第遷流。終而復始。
說者云。若解則已知。覺體本妙。無明本空。山河大地。如空花相。若惑 則能所妄分。強覺俄起。三細為世。四輪成界。
瑯琊云。我則不然。清淨本然。云何忽生山河大地。此喚 騎賊馬赶賊。奪賊槍殺賊。
薦福信云。先行不到。末後太過。
萬松道。徐六檐板。各見一邊。要除見滲漏。須見天童始得。

頌云
見有不有(一般麵草)
翻手覆手(由人故造)
瑯琊山裏人(叉手云慧覺)
不落瞿曇後(一語傷人千刀攪腹)

師云。見有不有。其有自朽。見怪不怪。其怪自壞。
摩訶衍論。十四祖龍樹祖師造也。乃云一切諸法。一切因緣故應有。一切諸法。一切因緣故不應有。此翻手覆手也。
瑯琊上堂云。見聞覺知。俱為生死之因。見聞覺知。俱為解脫之本。譬如師子返擲。南北東西。且無定止。汝等諸人若也不會。且莫辜負釋迦老子。吽。此所以不落瞿曇後也。
瞿曇梵語。具云喬答摩。此云地勝。謂除天外在地人中。最殊勝故。
方今後五百歲。去聖時遙。人多懈怠。如何得不落後去。裂破古今


萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄卷六(終)