怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？

[寂照世間]

怎麼樣得安心？

答: 無心可安。

安心是怎麼個樣？

答: 既無心可安，亦無安心樣貌。

論經收攤記
訪客A:奇怪我有很多生老病死苦厄事令心不安，非佛上座卻開示:沒有[安心]這假議，所以也沒有心應可安能安...........??涉嫌如蔡攤主所指有人貼文，多答非所問或以問代答，乃至抄佛經代答?可是眾人就是不解如來真實義，才須貼文猜測啊??
你的論經因IP網址隨時會被封鎖....................。何不把你在台號稱搏命演出貼文，又飽受譏謗不依佛經論，自嗨自爽自說自話不知所云的貼文，若尚有蔡葉密意堪供後人仿效的，望能留下....???

既然你有很多生老病死苦厄事，那麼，你尋找到解決的方法，是什麼？
人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、般若法？

平等如夢幻，兩邊三際斷，這是般若法，也就是無生死可斷法。
也就是如如不動，不取不捨，不取於相之法。
有無、是非對錯，生死涅槃，皆平等如夢幻。
所以，無涅槃可入，無生死可出，無心可安。
因為一切平等如夢幻，一切夢幻空花，何勞把捉。
但這是五樓法，不是一樓法。

[cyc320]

一切賢聖皆以無為法而有差 別。須菩提。於意云何。(禪宗化導學人，起初抱著一句話頭直參下去)，若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。(由疑情而生疑團)須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法 (從疑團中脫穎而出，見到所謂未出娘胎前之本來面目)
// 了「法本無為，般若之智並非中道實相」，須藉此使其見性

[勿忘初心]

(由疑情而生疑團)
(從疑團中脫穎而出，見到所謂未出娘胎前之本來面目)

參話頭，以功夫有沒有從「生疏」(随時都能失照中)轉為「熟悉」(整支香能穩固不失照)能作為分水嶺，再從熟悉隨意即能上手：轉為能否「綿密」，再從綿密轉進而「綿綿密密」，再從綿綿密密轉為成一團.「密不通風宛如一堵牆般」。假若沒有達到這種功夫，《禪機》再怎麼出現，也引爆不了。

《虛雲和尚年譜》清光緒二十一年 (1895，五十六歲) 記載，虛雲和尚在揚州高旻寺禪七期間，工夫落堂，一夕晚香，忽見大地如同白晝，內外洞徹，隔牆見物，了了無礙(破色陰區宇)。


師知是境，不加執著。到了第八個禪七的第三晚，因為熱水偶濺及手，茶杯墮地，一聲破碎，疑根頓斷，慶快平生，如從夢醒(破受陰區宇)。

虛雲和尚乃述偈曰：
「杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息」。

又曰：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來」。

[貢巴]

。

[cyc320]

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。

// 於無始無明下，學人依經觀行，所體驗出是有差別，因而在論壇彼此切磋交流，各自心得來破見思惑、塵沙惑，甚至無明惑，意會論壇對學人是有所益處

[Viirya]

如經云.狂心若歇.歇即？？

[勿忘初心]

未舉步時先已到，
未動舌時先說了。
直饒著著在機先，
更須知有向上竅。

[Viirya]

話頭念頭
頭頭是道？

[cyc320]

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。(藉聞思修養成定力)初於聞中，入流亡所(起疑情)，所入既寂，動靜二相，了然不生。(定慧等學)如是漸增，聞所聞盡(成疑團)；盡聞不住，覺所覺空(定慧等持)；空覺極圓，空所空滅(狹義超前部署)；生滅既滅，寂滅現前。(廣義超前部署)忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。(跨越時空超前部署)

[勿忘初心]

話頭=念頭

頭頭是道 ？？
抓到就是你的，否則當面錯過！！

可否更有明確之指.......

以古鑑今！近代不乏「過來人」之明燈遺作可参可究。