公案很難懂

[新老怪]

幻中修幻，可以比喻為 夢中知夢。人在夢中 經歷種種夢境，於夢未醒時，會將一切夢境 視為真實，倘如夢中 有人告訴他，你所見的夢境 只是虛幻相，夢中人一定不信，因為夢中的火可以燒，夢中的水 可以溺，夢境中一切有如真實。
但倘若作夢的人 能夢中知夢，那麼，他就可以在夢中遊戲，由遊戲而現證 夢境的實相。

現在威德自在菩薩 所問的觀行方便，便有如令人夢中 知夢的方便。
依這些方便來觀修、觀行，行者便能在幻中 離幻，於離幻時 有如夢醒，由是即能現證圓覺。
所以雖然說這些方便 只是遊戲，但依着這些遊戲，行者卻能證覺，與上根利器相比，經歷的路不同，但所得的果 則唯一，由是知威德自在菩薩之所問，實在是問到修行圓覺的要點。

知幻中修幻，逍遙自在
昨觀影片云，如今正進入第六次減絕
哈哈，全球多國正在爭主導

[新老怪]

禪那通指入定，不過這裏所說的禪定，實已超越四禪八定，專指「不取幻化」（不住三摩缽提境界）、「不取諸靜相」（不住奢摩他）的禪定境界。
當不落於這兩種境界時，便能了知 任運圓成的無礙境界。
此境界相當於密乘的生圓雙運，由雙運境得現證如來藏，此中所說，須另文詳述。
現在只能指出，如來藏境界隱密，只能方便說為佛內自證智境 與心識境界的雙運，在此雙運中，識境不礙智境，智境亦不礙識境，所以經文 便將此雙運境界 比喻為「器中鍠」
（藏在器皿中的聲音，如鈸聲即鈸內之鍠），且說此行相為「受用世界（外）及與身心（內），相在塵域（外），如器中鍠（內），聲出於外，煩惱湼槃不相留礙，如鈸相不礙鈸聲，鈸聲亦不礙鈸相。
這內外相運 而非相礙的覺境，是甚為深密的禪定，能於定中 彈指而成圓覺。

能於定中 彈指而成圓覺。
好個一指禪

[新老怪]

鎮州出大蘿蔔，爾若取他為極則，早是錯了也。
古人把手上高山，未免傍觀者哂(shen微笑)。
人皆知道這個是極則語，卻畢竟不知極則處，所以雪竇道：天下衲僧取則，只知自古自今，爭辨鵠白烏黑，雖知今人也恁麼答，古人也恁麼答，何曾分得緇素來。
雪竇道：也須是去他石火電光中，辨其鵠白烏黑始得。
公案到此頌了也，雪竇自出意，向活潑潑處，更向爾道。
賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。
三世諸佛也是賊，歷代祖師也是賊。善能作賊換人眼睛，不犯手腳，獨許趙州。
且道什麼處是趙州善做賊處？
鎮州出大蘿蔔頭。

新竹米粉

[新老怪]

問曰：「子所建立，乃此我也。歷代禪師上士忽然大悟，自然別有一玄奇之妙，哪裡是悟得此我，便為極則事？若是以此我為極則事，早已諦諦說之矣，何待今日？」

曰：「古人無不諄然 以此我命人也，但汝不能會。自世尊以後至於今日，說我以示人者不可勝紀，前已悉言。今但論不說出我字 名目而以我之實示人者，何莫非我也？古人教你不要著相，試問是誰不著相？不要落空，試問是誰不落空？忽曰我悟了也，此我原是我悟，非別人也。
又不著相，又不落空，又是我悟，試問不是悟得此我，悟些什麼？
若謂我之外 更有不可說之妙理，則是心外之法，則墮外道。古人悟後 不即說出我字者，蓋不欲其有我之名，而得此實相無相之至詣為至也。
我今日特明言此我。其始也，遵世尊惟吾獨尊之教。
其既也，遵臨濟公聽法道人、說法道人之教。我於斯道參究四十二年，若不能自信，焉敢張目大呼？欲天下萬世 都信我說。蓋有時節因緣劫數，該與天下後世之人 共明此我，豈諸方之所能罵者。汝果能明此我，將千七百則公案，條條以此我參會之，不過是此我一千七百樣變相。人為變相所惑，故參差異見 不得相應，而此我遂入長夜。
雖入長夜，而此我 則自若也。我即心也，心外無法。
即心即法，即法即心，是為心王，是為法王。
惟大悟者 能證此心王，證此法王。
若謂心王法王之外，更有玄奇之妙，則請汝自得之，非我所能知也。
當深自思惟，毋躁言，取咎不淺

獨尊

[新老怪]

楞嚴經云︰「山河大地洎心身 皆是如來 藏妙真如性所現」。
故言即妄即真，即真即妄，世界非世界 是名世界。到此為一合理相。
楞嚴經又云︰「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」
清淨經亦云︰「人能常清淨，天地悉皆歸。」
故人若了妄歸真，微塵即非微塵，世界即非世界，若不了妄 是名微塵、世界。

[新老怪]

日本臨濟禪 公案解
9. 青山原不動 白雲自去來《五燈會元》

就在兩三天前，有了一次從新幹線的車窗 看到富士山的機會。富士山的全貌 清楚地展現在眼前，在八合目附近，有白雲飄忽繚繞，被廣袤雄偉的山麓原野所壓倒。正如“青山原不動，白雲自去來”。
說是“青山”，實際未必是青山，什麼山都一樣，不管是颳風還是下雨，山都是泰然自若，巋然不動。
白雲不知何處湧出，不管山有多高，它也不會被遮斷，飄忽東西、飄忽左右，上下來去自由，山則悠然而不動。如果把前後兩句顛倒過來，“白雲自去來，青山原不動”，可能意思會更加清楚。
不論何時、何地，不論做什麼事情，心都不要為萬緣萬境（世間萬象）所左右，而要像山一樣堅定不移，泰然自若。
我願在別人的眼中是個好人！
我願別人不要把我往壞裡想！
我不知何時變得光彩奪目！
我不知何時變得茫然自失！
我是那麼在意別人的目光，！
為什麼會這樣地
在意別人的目光？

忘記是在哪兒讀過的這一段詩。
曾聽說過這樣一個有趣的小故事。
農夫父子幹完了活，牽著馬走在回家的路上。有過往行人議論他們父子。“這倆人真夠傻的，馬背上空著，誰騎了上去，就不用走得那麼累了嘛。”兒子聽了覺得有理，就讓父親騎了上去，自己牽著韁繩繼續快步往前走。這時前面又來了一個行人，擦身而過時自言自語：“真可憐，這兒子也一定很累了。”騎在馬上的父親聽到後連忙跳下馬來，硬是把不肯騎馬的兒子推到了馬背上，自己牽過了韁繩。又走了一會兒，過來了幾個行人，他們看到這對父子，不禁吃驚：“讓老父親走路，自己年紀輕輕卻騎在馬背上悠哉遊哉，天底下竟有如此不孝之子？”兒子聽了慚愧地從馬背上跳了下來。父子倆商量，為了堵住別人的嘴，這回兩人親熱地一起騎到馬背上。他們想這回該沒人指責了吧？卻沒想到，很快就遭到了更猛烈的痛駡：“這倆個大男人也太殘忍了，竟然都騎在馬上，也不可憐可憐那匹馬！”父子倆不知如何是好，又經過商量，最後兩人抬著馬回了家。人們見狀，先是仰天驚愕，繼而是捧腹倒地……。
“青山原不動，白雲自去來”，是值得我們細細品味的句子。

[新老怪]

似德山見溈山公案相似。先將公案，著兩轉語，穿作一串，然後頌出。
此錯彼錯，切忌拈卻。雪竇意雲：此處一錯，彼處錯，切忌拈卻，拈卻即乖。
須是如此，著這兩錯，直得四海浪平 百川潮落，可殺清風明月，爾若向這兩錯不會得，更沒一星事。
山是山,水是水，長者自長,短者自短，五日一風,十日一雨，所以道：四海浪平 百川潮落。
後面頌麻谷持錫雲：古策風高十二門。
古人以鞭為策，衲僧家以拄杖為策（祖庭事苑中，古策舉錫杖經）。
西王母瑤池上，有十二個朱門。
古策 即是拄杖頭上清風，高於十二朱門。天子及帝釋 所居之處,亦各有十二個朱門。
若是會得這兩錯，拄杖頭上生光，古策也用不著。
古人道：識得拄杖子，一生參學事畢。
又道不是標形虛事褫(si)，如來寶杖親蹤跡，此之類也。
到這裡，七顛倒八倒，於一切時中，得大自在。門門有路 空蕭索(蕭索:冷落,沒有生氣的樣子。)。
雖有路，只是空蕭索。雪竇到此，自覺漏逗，更與爾打破。然雖如是，也有非蕭索處。任是作者，無病時，也須是先討些藥吃始得。

拄杖頭上生光，古策也用不著。

[新老怪]

無生法忍,應緣接物,隨用隨了,絕對不會 做超越本分的事,
如麻谷繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。
在雪竇眼裡 就是作者好求無病藥,沒事找事了。
趙州祖師常雲:喝茶去。——歇去!

繞 振 立 喝
其實，算能，見分罷了

[新老怪]

肇法師云︰「四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。」身與空相應，則刀割香塗何苦何樂。
永嘉禪師云：「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。」
心經云︰「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
此言了悟自性本體，起用智慧 觀照五蘊本空，一切苦厄 皆幻不實。

[新老怪]

日本臨濟禪 公案解
10. 看腳下《五家正宗贊》


天龍寺的峨山和尚 拿著師傅滴水和尚的介紹信，第一次來到東京 拜訪鐵舟居士時，偏巧書童不在，鐵舟居士便親自從廚房提著鐵壺出來了。居士看過介紹信說：“上來吧！”便把鐵壺放下逕自進到屋裡。
峨山和尚提起鐵壺 跟在後面進去，把鐵壺放在屋裡的火盆上以後，才跟居士寒喧起來。
據說從那以後，鐵舟居士逢人便誇峨山和尚說：“峨山才真是像樣的禪僧。”
鐵壺 本不是該放在玄關，而應該是放在火盆上的物件。物歸其處，是整理，是禪。

我最近每天都往返於神戶與京都之間。每當上下電車時，都是會發出“嗨，怎麼會這樣！”的感歎。國民的腳下實在混亂，為什麼就不能排成兩列 安安靜靜地依序乘車呢？為什麼非得爭先恐後地 擁擠不可呢？車裡很空，即使按順序上車也有空位，但為什麼還要迫不及待呢？為什麼要從旁邊扒開別人 往裡鑽？本來兩個兩個地 很容易上去，為什麼偏要三個人一齊往上擠？門口被堵住 反而更花時間。為什麼不能挺直腰板 堂堂正正地乘車呢？後面推前面，你推我搡，人群亂成一團，結果把車門堵得死死的。
今天的車站是國之玄關。日本國的大玄關 就像你所見到這樣，每天都是如此混亂。國民的腳下混作一團。難道竊賊能放過這樣的機會嗎？

誰要是大喊“重新擴大軍備吧！”，民眾就會一窩蜂地跟著叫好；誰要是說要暴力革命，又有一半民眾會跟著叫好。日本重蹈朝鮮的覆轍，被外國人踐踏得亂七八糟，這是有目共睹的事。否則整個國家 被人盜了也不知道。我對今天的國民有一個懇求，不是多麼崇高的理想和道義，而只是“看腳下”，要腳踏實地，靜心思考一下日本民族的將來。

據說相撲力士比賽 上了土俵，原則是競技腳不離地。；能舞也是舞臺上 用腳蹭著走路。腳踏實地，腳底不浮，這才是日本民族的本色。無論面臨什麼樣的情況 都鎮定不亂，具備順勢對應之心，便是“禪定波羅蜜”。