從楞伽經的觀點
以唯是自心所現之相故稱如幻
心經則稱諸法空相
紅塵甘露
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 紅塵甘露
業力、道力、願力
你我他，眾生都擁有ㄧ個我；依於眾生皆有「佛性」的理念，若能把握ㄧ個可以生起變化和作用的「我」，刻意地加以調整，也就是修養；從業我中發現道我，依道而立願，這是必須經歷的過程；或者說業我、道我、願我，皆隨「力用」而成就。
若以十法界眾生來說，「我」的內涵是有差異的，如：
業力所使，依貪、瞋、癡造作善、惡、無記等業，分別有天、人、畜生、鬼、地獄等五趣，加上阿修羅為六道，即成六法界眾生。
道力所使，依戒、定、慧三學的修養，證得聲聞、緣覺、菩薩的階位，是為三法界眾生。
願力所使，等覺之最，入達明慧圓覺殊勝微妙境地，證得唯一佛陀位，是一乘佛法界，亦即願力世界的教主。
可知，學佛行者是淨業行人，是修道的人，而學佛成道，乃能建立願力世界。因此，「我」的展現，非只是因「業」而有，被業力所束縛，以至不得自在；而是應該把握眾生皆有覺悟的本能，若能做到「業」盡以至清淨；然而業要盡，必須於業中見「道」，所生的業才能消失。所謂「諸業隨緣了」，就是凡一切善、惡因緣際遇，發生在自己的面前，必須不諍辯，不煩惱，要歡歡喜喜的承受，甚至於感報時，行懺悔、自責，請求原諒，那麼結果不僅可以消業，且不會再造新業。
例如修行者在某個環境中，自己毫不知起因，忽然莫名被他人所辱，給予嚴苛責備時，首先要把思想冷靜下來，不要被對方的言語行動所影響，平心靜氣的清淨自己的意念；如果對方所言是屬實，那麼應該認錯道歉；如果是誤會，可以好言解釋；如果是故意傷害，無理取鬧，則不妨默然承受；甚至於對方不能遏止時，不妨心生歡喜，語言謙恭，自認錯了，請求原諒，坦然的承受下來；如此，可以「諸業隨緣了，不再造新殃」。
若能如是行道，即有見道的機會，進而精進見道的修養，久而久之，則可以成道；如同聚沙可以成塔，則必須精進工作，不斷地收集沙子，具足了沙的數量，則成塔將可以顯現。因此，學佛行者以「淨業」為課題，凡所有起心動念，切莫畏懼業，既知業中有道，就必須於業中顯現道。然見道如同積沙，絕不是見道即是成道；如同球的圓形，不可只取片圓，唯有累積各種不同的平面的片圓，才能組合成如球般的總體渾圓，無論從任何角度察看，已沒有任何的缺失，才能於覺的圓滿，完成了究竟的妙圓，則可以稱為成道之最，此乃佛陀境地。
故知，業力所成的業我，雖然覺知修養有道，累積道力而成道我；而學佛行者必須依教如法，行於正道；方能圓證聲聞與菩薩的果位，以至無上極至的佛陀尊位。例如：
聲聞乘行者 修行四聖諦，八正道法而證得，成就的層次有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。
菩薩乘行者發起大心，修行六波羅蜜法、四無量心而證得，成就的層次有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地至四地屬於變化位，從五地至七地屬於提昇位，八地至十地則是增上位，圓成等覺菩薩。
唯一佛乘是歷經菩薩的行修，證得八地以上的殊勝位；坦露般若的無生寂滅境界，則圓明妙覺的佛陀果位成就了。
總之，色身即業我之身，法身乃道我之體；可以肯定煩惱是業我，若要莫使隨業造作 ，不被緣境迷惑，而求得解脫自在，就必須面對煩惱，於煩惱中顯現菩提。而解脫之道在戒、定、慧三無漏學的修習。例如：
戒在不犯，於身口意的防禁，維護色身，莫使隨業造作，進而入於清淨、莊嚴、淡泊。
定在不亂，修養法身，勿為緣境迷惑；能止於散亂，觀照菩提，入三摩缽提，調適五蘊。
慧在不癡迷，修行八正道、七覺支、六波羅蜜法，成就慈悲喜捨的心性；轉業成道，求得解脫自在。
「戒定慧是學佛的三大中心課題，初學，可以調適身口意，遠諸造作之業；深入，可以突破自我的計較和執著，建立正知正見；增上學，可以清淨道業，饒益眾生。但是，最後：入正等覺而圓滿無學，方稱學佛的究竟。」
上白下雲老禪師常提醒我們：「學佛之人，要時刻照顧起心動念，維護起心動念。」基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。
( 節錄 白雲老禪師著作《白雲深處》-〈業力、道力、願力〉)
你我他，眾生都擁有ㄧ個我；依於眾生皆有「佛性」的理念，若能把握ㄧ個可以生起變化和作用的「我」，刻意地加以調整，也就是修養；從業我中發現道我，依道而立願，這是必須經歷的過程；或者說業我、道我、願我，皆隨「力用」而成就。
若以十法界眾生來說，「我」的內涵是有差異的，如：
業力所使，依貪、瞋、癡造作善、惡、無記等業，分別有天、人、畜生、鬼、地獄等五趣，加上阿修羅為六道，即成六法界眾生。
道力所使，依戒、定、慧三學的修養，證得聲聞、緣覺、菩薩的階位，是為三法界眾生。
願力所使，等覺之最，入達明慧圓覺殊勝微妙境地，證得唯一佛陀位，是一乘佛法界，亦即願力世界的教主。
可知，學佛行者是淨業行人，是修道的人，而學佛成道，乃能建立願力世界。因此，「我」的展現，非只是因「業」而有，被業力所束縛，以至不得自在；而是應該把握眾生皆有覺悟的本能，若能做到「業」盡以至清淨；然而業要盡，必須於業中見「道」，所生的業才能消失。所謂「諸業隨緣了」，就是凡一切善、惡因緣際遇，發生在自己的面前，必須不諍辯，不煩惱，要歡歡喜喜的承受，甚至於感報時，行懺悔、自責，請求原諒，那麼結果不僅可以消業，且不會再造新業。
例如修行者在某個環境中，自己毫不知起因，忽然莫名被他人所辱，給予嚴苛責備時，首先要把思想冷靜下來，不要被對方的言語行動所影響，平心靜氣的清淨自己的意念；如果對方所言是屬實，那麼應該認錯道歉；如果是誤會，可以好言解釋；如果是故意傷害，無理取鬧，則不妨默然承受；甚至於對方不能遏止時，不妨心生歡喜，語言謙恭，自認錯了，請求原諒，坦然的承受下來；如此，可以「諸業隨緣了，不再造新殃」。
若能如是行道，即有見道的機會，進而精進見道的修養，久而久之，則可以成道；如同聚沙可以成塔，則必須精進工作，不斷地收集沙子，具足了沙的數量，則成塔將可以顯現。因此，學佛行者以「淨業」為課題，凡所有起心動念，切莫畏懼業，既知業中有道，就必須於業中顯現道。然見道如同積沙，絕不是見道即是成道；如同球的圓形，不可只取片圓，唯有累積各種不同的平面的片圓，才能組合成如球般的總體渾圓，無論從任何角度察看，已沒有任何的缺失，才能於覺的圓滿，完成了究竟的妙圓，則可以稱為成道之最，此乃佛陀境地。
故知，業力所成的業我，雖然覺知修養有道，累積道力而成道我；而學佛行者必須依教如法，行於正道；方能圓證聲聞與菩薩的果位，以至無上極至的佛陀尊位。例如：
聲聞乘行者 修行四聖諦，八正道法而證得，成就的層次有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。
菩薩乘行者發起大心，修行六波羅蜜法、四無量心而證得，成就的層次有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地至四地屬於變化位，從五地至七地屬於提昇位，八地至十地則是增上位，圓成等覺菩薩。
唯一佛乘是歷經菩薩的行修，證得八地以上的殊勝位；坦露般若的無生寂滅境界，則圓明妙覺的佛陀果位成就了。
總之，色身即業我之身，法身乃道我之體；可以肯定煩惱是業我，若要莫使隨業造作 ，不被緣境迷惑，而求得解脫自在，就必須面對煩惱，於煩惱中顯現菩提。而解脫之道在戒、定、慧三無漏學的修習。例如：
戒在不犯，於身口意的防禁，維護色身，莫使隨業造作，進而入於清淨、莊嚴、淡泊。
定在不亂，修養法身，勿為緣境迷惑；能止於散亂，觀照菩提，入三摩缽提，調適五蘊。
慧在不癡迷，修行八正道、七覺支、六波羅蜜法，成就慈悲喜捨的心性；轉業成道，求得解脫自在。
「戒定慧是學佛的三大中心課題，初學，可以調適身口意，遠諸造作之業；深入，可以突破自我的計較和執著，建立正知正見；增上學，可以清淨道業，饒益眾生。但是，最後：入正等覺而圓滿無學，方稱學佛的究竟。」
上白下雲老禪師常提醒我們：「學佛之人，要時刻照顧起心動念，維護起心動念。」基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。
( 節錄 白雲老禪師著作《白雲深處》-〈業力、道力、願力〉)
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Re: 紅塵甘露
佛說人的本覺之性，在人的六根之中以〈耳根〉及〈意根〉最利(於反聞聞自性上)，但是「意根」(末那)不容易修持(自古有句名言⇒「 三點如星佈；彎鉤似月牙(心字的筆劃)，披毛從此起；作佛也由它(造業成道皆由心念起，萬法唯心造) 」，因為心猿意馬。耳根就不像意根像猿猴般跑來跑去，耳根則很穩定平靜的。
為何 ？比如我們耳根；無論在開日光燈時能聽得見燈開的聲音，電燈關掉時也聽得見，無論是明(開)、暗(關)、動(吵雜)、靜(寂静)、遠、近(距離)、前、後(來源)、牆外、牆內(方向)，一旦靜下來都能聽得見，比之其餘他根能證明耳根是很銳利的。
所以依六入(名色.→六入)來選擇最利的根來入手修持，就較能容易契入三摩地。故有此'云以「耳根圓通，斯為第一。」
聲 ⇒ 聞性 ⇒ 反聞聞自性
「聞性」的存在；不在有聲無聲！
無聲，我們能聞之性也是存在，有聲也是聞，無聲也是聞。
為何呢？不論自己依不同聲音當「所緣」，風聲、水聲，或是聽鐘聲，一旦專注隔絕其他外緣，專注於「能」聽的這念心和「所」聽的聲音上。
這念心就是專注在「初於聞中」之上。
平時我們的六根已習慣往外注意「外塵」了(色聲香味觸法)。現在只是專注在「能」聞的這一念，將平時慣於往外跑的六根；現依專注耳根這個能「聞」之性將之往內收攝，只要一旦凝於能聽這個聞性上，外在一切的聲「塵」一概不再去理會了(亡所)~~~日久功深不斷精進。動静二相了然不生而入三摩地。
為何 ？比如我們耳根；無論在開日光燈時能聽得見燈開的聲音，電燈關掉時也聽得見，無論是明(開)、暗(關)、動(吵雜)、靜(寂静)、遠、近(距離)、前、後(來源)、牆外、牆內(方向)，一旦靜下來都能聽得見，比之其餘他根能證明耳根是很銳利的。
所以依六入(名色.→六入)來選擇最利的根來入手修持，就較能容易契入三摩地。故有此'云以「耳根圓通，斯為第一。」
聲 ⇒ 聞性 ⇒ 反聞聞自性
「聞性」的存在；不在有聲無聲！
無聲，我們能聞之性也是存在，有聲也是聞，無聲也是聞。
為何呢？不論自己依不同聲音當「所緣」，風聲、水聲，或是聽鐘聲，一旦專注隔絕其他外緣，專注於「能」聽的這念心和「所」聽的聲音上。
這念心就是專注在「初於聞中」之上。
平時我們的六根已習慣往外注意「外塵」了(色聲香味觸法)。現在只是專注在「能」聞的這一念，將平時慣於往外跑的六根；現依專注耳根這個能「聞」之性將之往內收攝，只要一旦凝於能聽這個聞性上，外在一切的聲「塵」一概不再去理會了(亡所)~~~日久功深不斷精進。動静二相了然不生而入三摩地。
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Re: 紅塵甘露
雲語書摘 念處的認識
／千佛山雜誌
起心動「念」
念，有所謂的意念、想念、心念的說法。意念，就是意根所生起的變化作用，可以說是色塵緣境所引發的一種現象。想念，就是五蘊的想蘊相應於意念，也就是相應於色塵緣境，經過意念的發生之後，進一步去做認識、瞭解，就是想念的內涵。所以，心念是由意念加想念完成的，只是意念不能叫心念，只是想念也不能叫心念，必須經過意念到想念，才能構成心念。
可知，念是心的發動，於遷流之相，有前念、念之時、後念等三度空間。念是以所對之境，以記憶而不忘者而言。念的梵語是剎那，意為時間之極少、快速的。所以，對學佛的人來說，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依於所起的心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行。
處的含意是範圍，念處，就是談意念與想念要擺在什麼位置，或說在什麼範圍內去發展。例如眼處，是眼睛能看得見的範圍；念處，就是意念與想念所及處的範圍，是一個什麼環境？念處的念，是為能觀的體用；處，是為所觀的相境，體用緣於記憶的值率如何？相境則在能和所的相應與否？故有「念處」以「正法」為依皈，相契「法界」於平等的理諦。
上白下雲老禪師在「正法念處經偈釋」說：「佛陀成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深遠浩海，安住不動如須彌；甚深嚴淨的大悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處：
第一念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟無減退之相；故眾生雖不一心聽法，亦不以之為憂，常安住於正念正智之處。
第二念處：佛陀說法時，念法界平等中，增進之相畢竟不可得；故於眾生雖一心聽法，亦不以為喜，常安住於正念正智之處。
第三念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟生死涅槃之相不可得；故常行捨心於一切時，利益眾生卻無有利益眾生之念，常安住於正念正智之處。
三念處，其實就是三種四念處，依於身、受、心、法四者，於身、受、心三者的變化作用，具不離於法，在修行的過程，僅有念住的觀照差別。上白下雲老禪師在「修行法要」中說：
身念處：依身語意為造作的工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示色身是地水火風四大組合的假體；唯有突破垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」，方是於身念處觀行的修養。
受念處：受是來自五蘊中的受蘊，是情感反應的自我意識作用，發起於色塵緣境，有理性與感性不同的層面，往往依業力而分別反射苦、樂的情緒；因此，人我的表現出親疏、好惡等感受，構成因業而再造業，隨業而轉，不能控制的後果；所以，
世間的苦與樂，是來自過去所作的善惡之因，而感現在苦樂的果受，是為受念處觀行的著手處。
心念處：心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等全在一念之間，分辨於「道」的修養，
或是「業」的造作，所以於「心」的「處」，不只是調適而已，必須充實「摩訶 般若」的殊勝修養，猶如善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，才能深體微察，透悟無生寂靜的饒益，是為心念處觀行的旨趣。
法念處：就是依佛陀的教法，從道理方法使意念得到熏習，使身念處、受念處、心念處，於有可能造成的缺失去調整，從修養中漸趨圓滿，使缺失愈來愈少；也 就是突破世間一切的相對，而入絕對圓融的境界，究竟無礙的真如之道，是為法念處觀行的道諦。
念，在「中阿含經」有大人八念之說，緣於阿那律陀，在林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是，世尊以他心智，知彼心中所念而現其前，為說大人八念。
一、道從無欲非有欲得：
比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心；雖自得無欲，不令他知，此所以能得道者。
二、道從知足非無厭得：
比丘修道，衣但覆身，食但資命，一切所需，悉當知足，此所以能得道者。
三、道從遠離非聚會得：
比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道者。
四、道從精勤非懈怠得：
比丘修道，當常行精進，斷惡及不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道者。
五、道從正念非邪念得：
比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道者。
六、道從定意非亂意得：
比丘修道，當遠離諸惡法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道者。
七、道從智慧非愚癡得：
比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道者。
八、道從不戲樂非戲樂得：
比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲、游觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道者。
念、念處、念處觀，依於佛陀的教法，最初是教二乘行人修五停心觀，為止行人妄想和雜亂的心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人觀照之慧，是為毗缽舍那法。因此，佛陀教止教觀，從小向大，為趣菩薩之道，於心行處，設正知解，為求得證故；綜觀經律論之法要，乃離塵遠俗，突破自我執著，無非悉從「念」中，隨緣維護，入正法的諦義，顯現真如無為，圓滿無上正等正覺的果證。
／千佛山雜誌
起心動「念」
念，有所謂的意念、想念、心念的說法。意念，就是意根所生起的變化作用，可以說是色塵緣境所引發的一種現象。想念，就是五蘊的想蘊相應於意念，也就是相應於色塵緣境，經過意念的發生之後，進一步去做認識、瞭解，就是想念的內涵。所以，心念是由意念加想念完成的，只是意念不能叫心念，只是想念也不能叫心念，必須經過意念到想念，才能構成心念。
可知，念是心的發動，於遷流之相，有前念、念之時、後念等三度空間。念是以所對之境，以記憶而不忘者而言。念的梵語是剎那，意為時間之極少、快速的。所以，對學佛的人來說，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依於所起的心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行。
處的含意是範圍，念處，就是談意念與想念要擺在什麼位置，或說在什麼範圍內去發展。例如眼處，是眼睛能看得見的範圍；念處，就是意念與想念所及處的範圍，是一個什麼環境？念處的念，是為能觀的體用；處，是為所觀的相境，體用緣於記憶的值率如何？相境則在能和所的相應與否？故有「念處」以「正法」為依皈，相契「法界」於平等的理諦。
上白下雲老禪師在「正法念處經偈釋」說：「佛陀成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深遠浩海，安住不動如須彌；甚深嚴淨的大悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處：
第一念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟無減退之相；故眾生雖不一心聽法，亦不以之為憂，常安住於正念正智之處。
第二念處：佛陀說法時，念法界平等中，增進之相畢竟不可得；故於眾生雖一心聽法，亦不以為喜，常安住於正念正智之處。
第三念處：佛陀說法時，念法界平等中，畢竟生死涅槃之相不可得；故常行捨心於一切時，利益眾生卻無有利益眾生之念，常安住於正念正智之處。
三念處，其實就是三種四念處，依於身、受、心、法四者，於身、受、心三者的變化作用，具不離於法，在修行的過程，僅有念住的觀照差別。上白下雲老禪師在「修行法要」中說：
身念處：依身語意為造作的工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示色身是地水火風四大組合的假體；唯有突破垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」，方是於身念處觀行的修養。
受念處：受是來自五蘊中的受蘊，是情感反應的自我意識作用，發起於色塵緣境，有理性與感性不同的層面，往往依業力而分別反射苦、樂的情緒；因此，人我的表現出親疏、好惡等感受，構成因業而再造業，隨業而轉，不能控制的後果；所以，
世間的苦與樂，是來自過去所作的善惡之因，而感現在苦樂的果受，是為受念處觀行的著手處。
心念處：心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等全在一念之間，分辨於「道」的修養，
或是「業」的造作，所以於「心」的「處」，不只是調適而已，必須充實「摩訶 般若」的殊勝修養，猶如善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，才能深體微察，透悟無生寂靜的饒益，是為心念處觀行的旨趣。
法念處：就是依佛陀的教法，從道理方法使意念得到熏習，使身念處、受念處、心念處，於有可能造成的缺失去調整，從修養中漸趨圓滿，使缺失愈來愈少；也 就是突破世間一切的相對，而入絕對圓融的境界，究竟無礙的真如之道，是為法念處觀行的道諦。
念，在「中阿含經」有大人八念之說，緣於阿那律陀，在林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是，世尊以他心智，知彼心中所念而現其前，為說大人八念。
一、道從無欲非有欲得：
比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心；雖自得無欲，不令他知，此所以能得道者。
二、道從知足非無厭得：
比丘修道，衣但覆身，食但資命，一切所需，悉當知足，此所以能得道者。
三、道從遠離非聚會得：
比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道者。
四、道從精勤非懈怠得：
比丘修道，當常行精進，斷惡及不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道者。
五、道從正念非邪念得：
比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道者。
六、道從定意非亂意得：
比丘修道，當遠離諸惡法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道者。
七、道從智慧非愚癡得：
比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道者。
八、道從不戲樂非戲樂得：
比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲、游觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道者。
念、念處、念處觀，依於佛陀的教法，最初是教二乘行人修五停心觀，為止行人妄想和雜亂的心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人觀照之慧，是為毗缽舍那法。因此，佛陀教止教觀，從小向大，為趣菩薩之道，於心行處，設正知解，為求得證故；綜觀經律論之法要，乃離塵遠俗，突破自我執著，無非悉從「念」中，隨緣維護，入正法的諦義，顯現真如無為，圓滿無上正等正覺的果證。