色蘊有形有質.六根中就佔了五根.五根就有五入. 是產生受等的引爆點
從唯識的角度.八個識都有五種心所.也就是五遍行
觸是首發.觸緣作意.後三繼起.五塵即入
由此可見.觸當下的反應是關鍵
是無知.任其引發連鎖效應？還是覺察.立斷？
須從這些細微處整治？
休庵餘語
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勿忘初心
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- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 休庵餘語
那就〈作意〉吧 ！
色→受→想 →行→識
(快如電光)
必須在色、受、想 → 行 ；中間建立起間隔(覺知覺照)。
如能在色→受→想完成後，自己能不立刻有快如「反射動作般去行動(言語和行為)，在〈想〉〈行〉之間建立一個緩衝間隔，這個閒隔越大，自己能從中「認識」及「整治」自己的機會越大。
白雲老禪師曾這麼說 ⇒
佛學的人要時時刻刻照顧自己的「起心動念」，維護起心動念。基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。
色→受→想 →行→識
(快如電光)
必須在色、受、想 → 行 ；中間建立起間隔(覺知覺照)。
如能在色→受→想完成後，自己能不立刻有快如「反射動作般去行動(言語和行為)，在〈想〉〈行〉之間建立一個緩衝間隔，這個閒隔越大，自己能從中「認識」及「整治」自己的機會越大。
白雲老禪師曾這麼說 ⇒
佛學的人要時時刻刻照顧自己的「起心動念」，維護起心動念。基於心念的起動，會肯定身行、口語的作為，而作為的動力即在意；如果，意緣清淨，那麼身口亦即清淨，而意的主宰在心，故知利害的關鍵在心念起動的導引，是關係外在的色塵緣境，彼此相應時，肯定會生起分別心，而且總不捨自我意識；但是，若能提起正念，不止於計較，而更願意去認識、了解的話，肯定會發現許多意想不到的事與理；那麼，便會有所覺悟，而覺悟的行者，才能具備幫助他人的美德。因為覺悟的價值是饒益他人，利樂群命。