理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。

[cyc320]

此五陰元，重疊生起(講解顛倒夢想)，生因識有(認知識陰)，滅從色除。(了卻色陰)
理則頓悟，乘悟併銷(了卻「第一義」)，事非頓除，因次第盡。(但業緣猶流轉於三有，直須了卻五陰)

[心開]

感恩解答！理事圓融，無明真如無異境界（圓覺經頓悟）

[寂照世間]

【《六祖壇經》
僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」
師曰：「汝何處未明？」
曰：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」
師曰：「汝作麼生疑？」
曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義
　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想
　劫火燒海底　風鼓山相擊　真常寂滅樂　涅槃相如是
　吾今彊言說　令汝捨邪見　汝勿隨言解　許汝知少分」

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。】

無上大涅槃、真如、法性、本心、佛性、本體…

法性、真如、菩提涅槃清淨體，是生滅之本體。
而五蘊是生滅之用。
生則從體起用，死則從用歸體。
但這是凡夫見，是六祖口中的外道斷常邪見，而不是正見。

理則頓悟乘悟併銷

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。

剎那之間，即無有生相、滅相，亦無生滅可滅，是則寂滅現前。
也就是理則頓悟，乘悟併銷，生滅之五蘊和之自體相，一切法之外塵相即銷，
而寂滅之涅槃、真如、法性則現前。

理則頓悟乘悟併銷

　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想

五蘊法、五蘊中之我、外色像一切音聲相，通通無生滅平等如夢幻。
一切兩邊過去現在未來皆斷。

分別一切法，不起分別想
善能分別諸法相，於第一義而不動

[cyc320]

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提(若有得即有失，不從外得，而是 如來之實性)。 　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提(所說無上菩提乃眾生之本性無有高下)。以無我無人無眾生 無壽者(真心中無有四相，若有異，豈有「是法平等無有高下」)。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提(凡修「六度萬行饒益眾生」即名無上菩提)。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法 (了卻「勝義無自性性」)

[心開]

彌勒菩薩

向虛雲老和尚

開示
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識智何分
波水一箇
莫昧瓶盆
金無厚薄
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性量三三
麻繩蝸角
疑成弓影
病唯去惑
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大覺圓明
鏡鑑森羅
空花凡聖
善惡安樂
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這才是平等

[Viirya]

性量三三會不會是
三自性.依他.遍計所執.圓成實
三無自性.相無自性性.生無自性性.勝義無自性性
三量.現量.比量.非量？？
如楞伽經說.五法三自性攝一切法

[心開]

莫昧瓶盆
金無厚薄

[Viirya]

各具妙用
智識併運

[心開]

若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。

[Viirya]

由無得而現
若虛妄不現.法性即顯現
如彌勒菩薩說