無明真如無異境界（覺迷迷滅覺不生迷）

[蔡葉]

重複自刪===

[蔡葉]

看看一指禪的公案

有一天，俱胝將沙彌叫到法堂，問他：「你也懂得佛法？」
沙彌答：「懂得！」

俱胝禪師問：「如何是佛？」
沙彌很自然的豎起一根指頭，俱胝禪師就拿起剪刀，將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪叫，俱胝禪師喝問：「如何是佛？」

沙彌又想豎起一指，猛然不見指頭，當下大悟。

沙彌悟到了什麼？

那位沙彌應屬禪門見眾生類佛性的的{識大性]本來面目。也是我所說的禪門開悟的物理現象。可是今人可不能仿效，因為月溪法師自稱出家後到處講經，開悟前自燃兩指供佛，經大德指點開悟又驗證後，人家追問卻答:[燃指供佛跟開悟事了不相干。]
我從禪門開悟的物理震撼作用來比對，那位沙彌的砍指確實與開悟相關，但眾人不可模仿因為需師生關係，才沒傷害糾紛，還要禪師會驗證弟子是否開悟。另一公案[一擊忘所知]，出家弟子親近師多年未悟，離師另住經論收起不讀，每日自耕自食某日田間，鋤草石礫噴擊竹籬聲使開悟!!

>>>>>>沙彌悟到了什麼？=應該知道{無明]屬何物?是色身的無明斷毀後色身回歸原{識大力]類似寂滅動力驅策。像[寂照世間]師兄抄滿坑谷的大藏經，卻不知無明為何物?只會叫囂夢幻大法....卻不會教人學唸佛的[西方極樂世界夢]!

[心開]

眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

[藍海千尋]

眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

就依這段經文

一切眾生悉有佛性，前提是：“定當得成阿耨多羅三藐三菩提”

[心開]

應依佛説，非己境界，是佛境界！

[Viirya]

有佛性是得成阿耨多羅三藐三菩提的因
早得晚得而已

[藍海千尋]

應依佛説，非己境界，是佛境界

一字沒改如下：

眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。


此經文強調：
釋尊之所以說：一切眾生悉有佛性
是因為一切眾生定當得阿耨多羅三藐三菩提故。

換言之：得阿耨多羅三藐三菩提（即佛）當下，才能說有佛性。

[寂照世間]

應依佛説，非己境界，是佛境界

一字沒改如下：

眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。


此經文強調：
釋尊之所以說：一切眾生悉有佛性
是因為一切眾生定當得阿耨多羅三藐三菩提故。

換言之：得阿耨多羅三藐三菩提（即佛）當下，才能說有佛性。

你認為，眾生有不生滅的部分嗎？
也就是問，有不生滅的你嗎？

還是，你認為全部的你，都是會生滅的？
也就是，目前的你，沒有不生滅的真如

【丁福保: 佛學大辭典
三因佛性

　（名數）涅槃經所說：
一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。
二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。
三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，】

正因佛性，即真如。
很多地方，佛性都是指正因佛性，也就是真如。

[寂照世間]

衣珠喻〈五百弟子受記品第八〉
https://www.neptune-it.com/pearl-in-dress.html

有一位窮人到了富裕親友的家中拜訪，親友擺設出種種佳餚美膳招待他，窮人就在酒足飯飽之餘酣酣睡去。此時親友因為公務必須遠行，臨走前就將一顆無價寶珠縫繫於窮人的衣服內裡，然後才離開。

這個窮人在睡夢之中毫無所覺，一覺醒來便離開親友家，繼續過著四處飄盪的生活。為了謀求衣食，非常辛勤勞苦，過著艱困的生活，稍微得到一點溫飽，就覺得很滿足了，不曾希求更好的生活；也絲毫未曾察覺，自身衣襯裡縫著一顆無價的寶珠。

一天，親友偶遇窮人，看到他仍是一貧如洗的模樣，非常驚訝地說：「這是怎麼一回事！你怎麼會為了討生活而落得如此潦倒。當初我為了讓你能過上好生活，滿足各種欲求，在那次你來我家時，縫繫了無價寶珠在你的衣裡，沒想到從那時到現在，你居然毫無覺察，為了生存而這般愁苦，實在是很傻啊！現在你可以將寶珠取出交易，所得必然可以滿足你，再也不必受匱乏之苦了！」

這則譬喻是佛陀的五百位弟子所提出，五百弟子用這個故事自我比喻，向佛陀表示自己就如同故事裡的窮人一般，在生生世世漫長的生命歷程中，早就受到佛陀的教育引導，發心立願勤求佛道，能夠具有如同佛一般的圓滿智慧。這就有如佛陀在久遠以前，便在我們身上縫繫了無價寶珠，讓我們明白自己原本就具有成佛的可能。

奈何弟子們在因緣流轉中，隨著種種煩惱逐漸忘卻自己所曾立下的大願，儘管本有佛性不曾拋失，卻不再精進於佛道，反而自滿於小乘修行的成果。如今因為佛陀在法華會上所宣說的大法，又為我們預先昭示了未來終能成佛，我們真是感到無比的歡喜！

《法華經》是佛陀在晚年時非常重要的開示經典，主旨在於揭示眾生本具佛性，人人都能成佛。而我們之所以還是凡夫，就是因為我們的清淨本性被萬般煩惱所覆蓋，因此就如「衣珠喻」裡的窮人一般，終日迷醉而不知身懷無價寶珠；仍然流浪於生死煩惱海之中，無法發掘出自性的無窮價值。

那麼要如何才能找回忘卻已久的自性呢？

佛教中有一首知名的偈語：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」意思即是我們不必汲汲於外在的追索，修行也不只是自滿於獨善其身，更該在一步一步洗滌煩惱的過程中，運用本具佛性，寬廣地利益眾生，這才是真正發揮出寶珠的價值！

[心開]

善説！