公案很難懂

[新老怪]

客問曰：昔有人問長沙向上一路，
沙曰：『一口針，三盡線。』
曰：『如何領會？』」
沙曰：『益州布，揚州絹。』
請老人直指開示。
曰：「向上一路，被長沙鋪滿三千大千世界。人將向上一路都推向佛邊。
殊不知自朝至夕，目所見，耳所聞，口所言，手所執，足所奔，何物何境不是向上一路。
長沙悟徹，隨手拈來，黃土皆金。
當日答問時，難道不許他將別物事來答，你們何以只在針線布絹上疑？
若如此，疑三十年也不能悟去。
可憐生終日在向上堆裡，還求向上一路，猶如在水里說渴。奈何奈何。”

[新老怪]

122．天上天下 唯我獨尊
——葛藤集114

釋迦牟尼出世時，右手指天。左手指地，周行七步，開口說道：“天上天下，唯我獨尊。”
當然，實際情形 只不過是一個小嬰兒 眼睛溜溜轉了轉，“畦”地哭喊了一聲而已，
面禪者卻把這一聲哭 看成“天上天下，唯我獨尊”。
於是我 成為解決一切問題的關鍵。
所謂禪的經驗 就是一種自覺，是“沒有自己，則一切都是自己”的“自他不二的自己”的自覺。
所以“獨尊”的“我”並非差別、對立中的我，而是與天地一體，萬物同根的，平等自由的，自他不二的我。
佛道即究明自我之道，禪者稱之為“究明己道”。
能夠體認到這個“獨尊佛”的真正內涵，誰都是釋迦牟尼。

“自他不二的自己”的自覺。

[新老怪]

母音老人講述

˙前面講過我們的真心，即我們的真如佛性，被無明薰就變成了識，即：
大圓鏡智變成第八識，平等性智變成第七識，
妙觀察智變成第六識，成所作智變成前五識。
˙●我們一般人所說的心 就是第六識，就是意識。
第六識的根子是第七識，而產生這些識的種子就是第八識，有時也稱八識心王。
˙如果可以用一棵大樹來作比喻：
1種子 就是第八識，
2種子發芽生出了根 就是第七識；
3根子吸取營養繼續生長，長出了樹幹 就是第六識；
4樹幹上長出的枝枝葉葉就是前五識。

●上次有人問：前五識有浮塵根和勝義根，不知其它幾識的浮塵根在哪？
a浮塵根 就是以四大為體，對取境生識 僅起輔助作用的生理器官；
b勝義根 是實際起取境生識 作用的能力。
所以
●前五識的浮塵根 我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；
●而第六識的浮塵根在大腦；
●第七識的浮塵根 在大腦到心臟之間的脈管裡面；
●第八識的浮塵根 是在心臟裡面。
這些在顯教裡面講得不是很清楚，在密教裡講得很詳細。

[新老怪]

心燈錄

陳睦州示眾雲：我見百丈不識好惡，大眾才集，以拄杖一時打退，復召大眾，眾回首，乃雲：「是什麼？」有甚共語處。
又黃檁亦然復召大眾，眾回首，乃雲：「月似彎弓，少雨多風。」猶較此子。
睦州此等批判，不能善於分別，何以故？
蓋睦州言句，全是逼人到法身邊。
如秦時轆轆，並《指月錄》所載無理路等語，只可度上智。
若中下人，便茫然罔措，與月似彎弓同類。不若百丈「是什麼」極親切，上中下皆可收入。
睦州恐人在復召回首處 識取則不是，所以說要在思議不及處識取，猶較些子。
然與其茫然罔措，不若在「是什麼」處共語有入處。
細細分別，若論直指，還是百丈較些子。

[新老怪]

心燈錄

靈雲偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。”
溈山詰其所悟，與之符契，囑曰：“從緣悟達，永無退失，善自護持。”
玄沙見此偈，乃曰：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”
客曰：“兩公意旨何謂也？”
曰：“溈山詰其所悟，與之符契，玄沙亦許其悟，但未徹耳，恐其著於桃花，未到末後句。”
觀靈雲後上堂答僧問：“如何得出離生死？”
云云：“青山原不動，浮雲任去來。”
又答問：“如何是真常流注？”
雲曰：“似鏡常明。”
曰：“向上更有事也無？”
雲曰：“有。”
“如何是向上事？”雲曰：“打破鏡來與汝相見。”
靈雲蓋悟徹至此，故說直至如今更不疑。

[新老怪]

心燈錄

仰山示眾曰：“我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達性，但得其本，不愁其末，他時後日自具足在。若未得本總將情學他，亦不能得。”
客曰：“如何是但向自己性海 如實而修？”
曰：“寂然不動謂之修性，此我本來寂然不動，非我之外有性，性之外有我，乃我而性也。
此我當寂然不動之時，其空洞悄然，深如大海，故曰性海。
此際至真至實，非他時可比。
但能相應此至真至實，便是修，非他有所修。
但能於此而修之，則圓通圓覺，無盡殊勝，自然具足。若不修此，而以知解學佛祖事，如以螢火燒大地草愚者笑之。”

仰山示眾曰：
“一二二三子，平目復仰視，
兩口一無舌，此是吾宗旨。”
客曰：“何謂也？”
曰：“未悟此我者，參此則可以悟。既悟此我者，參此則可以入性海。若將解解此偈，則非為仰山宗旨。只要參去，自然入仰山宗旨，妙不可言，不必問。”

[貢巴]

。

[新老怪]

123、天地開初 一切現成
——古今公案選

“天地開初，一切現成。”那麼在佛教裡。所謂開天劈地之初，指的是什麼時候呢?
它就是眼前、現在、這一瞬間。
這時候，是禪創造了一切。那麼這創造是如何產生的呢?
要回答這個問題。禪者應當主動站到“創造者”的立場上去考慮。
有一首禪偈道：“白露降紅葉，紅葉滾紅玉。”
白露降到紅葉上，則閃爍著紅瑪瑙般的光澤，白露在青葉上滾動，則仿佛一顆盤寶石一般，青翠欲滴。
然而白露依然是白露，它通過變幻成紅珠綠玉 而實現了自己，閃爍出內在的創造力的光芒。
當下悟道，見山山始現，望溪溪始流，這就是佛教的創造論。

[新老怪]

心燈錄
我本無相 所以獨尊


世尊雲：「天上天下，惟我獨尊。」後四十九年所說，皆是此兩句註腳。
被雲門打殺，後人沒膽量，再不敢提起，更讚他能報佛恩，將世尊滿肚慈悲直指此我法門，埋沒至今。
雲門之過，不亦甚乎！所
以絕嗣，非無故也。
客曰：「雲門之意，恐著我相。」
曰：「我本無相，所以獨尊，何相之有？」
客又曰：「雲門之意，蓋謂人人皆有一我，何以世尊說惟我，所以打之。」
曰：
「世尊之意，教人只認此我，不可外尋，非是只言惟我一人也，何以打為？若是雲門生於臨濟之後，見說法聽法之人兩句，不知胡喊亂叫 到什麼田地？
今日我勸諸子併後來者，只將世尊並臨濟公所說，天上天下惟我獨尊，說法之人 聽法之人，明了於心，而保任之，管保成佛。何須他問也？
談何容易，佛說天上天下 惟我獨尊兩句；談何容易，臨濟公說說法之人聽法之人兩句。
百千萬億年內，才有此直指之門，豈可同他說相等？他四宗有如是直指乎？
雲門有如是直指乎？試問秦氏轆遼鑽，並芭蕉扇、觸著帝釋鼻孔，度脫幾人，能指而數之乎？然古人說此截 斷眾流之法，要吾人認此不能流去之我。乃是古人悟後，要人當下歸根複性，得見此我。
開示雖好，悟入則難。
無奈後人 自家不曾悟，也學古人杜撰幾個 無理路之字，合成一兩句，哄騙愚人，作自家藏身之地。
而今舉目皆是，不知慚愧，深可憐憫。”

惟我獨尊

[新老怪]

六祖雲：「人當見自本心，識自本性。」亦可謂親切極矣。
今說到心性兩字，人便茫然，不知何以謂之心謂之性？
若說到說法聽法的人，人便凝然有入處。
此亦是時節因緣，該臨濟公出世，大明斯道，和盤托出。
而後人竟不提起，真可哀也。

臨濟公上堂雲：
「人要求真正見解，不要求殊勝，殊勝自至。何以謂之真正見解？
你四大色身 不解說法聽法，脾胃肝膽 不解說法聽法，虛空 不解說法聽法，是什麼解說法聽法？是你目前 歷歷的勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。
若如是見得，便與佛祖不別。」

湛愚曰：「如此等說法，直指此我，這樣分明，真可謂空前絕後。此世界中，惟臨濟公一人。」
客曰：「何以謂之勿一個形段孤明？」
曰：「有形有段，便是相，有相便可以謂之個。勿者，無也。言並無一個 有相的物事，而了然如空，而卻有一歷歷無間無斷之孤明。
所謂我者，是這個解說法聽法，見得此乃真正見解，與佛祖不別。」
客曰：「何以謂之孤明？」
曰：「我本孤，所以無相。因孤而自然本明，所以不著相。若我著於相，則不孤單，則無明矣。」
客又曰：「何以謂之歷歷？」
曰：「此孤明之我，本來歷歷，無間無斷，任他萬物萬相 皆不能為礙。
迷者，乃是我去著相，不是相來著我。
一撒手便是佛祖，攀緣他便是眾生。
人能明此本來 歷歷孤明之我，只要熟此我，莫教間斷，即得成就，又何須別尋工夫，反為隔礙。」
客躍然而起曰：「悟道成佛，如此之易，臨濟公真第一人也，非老人說，安能得知？弟子輩被《指月錄》諸禪師惑亂久矣，今出長夜，不亦幸乎？

歷歷孤明之我