公案很難懂

[新老怪]

現代西方見性者的言論，皆只是佛陀所說的”大海一滴水”。
不管如何說得 “妙舌生花、千變萬化”， 仍然像孫悟空，雖有七十二變，逃不出 “如來佛掌”。
不過話又說回來，他們以不同的語言、譬喻，可以激起讀者的新認知、內在能量。

[信堅註: 佛說法四十九年，以其甚深證悟的境界，種種譬喻解說，三根普被，利鈍全收。
更於無形法界，為法身菩薩演說，一真法界，諸法實相。
其他見性者，只能就其中一部分，加以註解。]

[新老怪]

放下心理時間(Psychological Time)

開悟的人總是以當下 做為他們注意力的主要焦點，擺脫了心理時間 (“psychological time”)，即過去的識別和對未來的持續強迫性投射。“時間是一種幻相”，當下的時刻 就是你所擁有的一切。當下是唯一可以發生真正變化，以及過去可以溶解決的地方。

所有的負面情感，都是由心理時間的累積，和對當下的否認所造成的。不安、焦慮、緊張、壓力、憂愁—所有恐懼的形式 都由太多的未來，和不足的當下所造成。內疚、懊悔、憎恨、怨怒、哀傷、悲苦、和各種形式的不寬恕，都是由於過去太多，而當下不足所造成。

你的生命就在當下。你的生命情狀 是心智的。你的生命是真實的。當下是“通向生命的狹窄大門”，把你的生命歸約至此時此刻。你在此時此刻(當下) 有問題嗎？
當你滿腦子問題的時候，你就容不下 任何新的事物進來，也容不下 任何解決方案。所以你要隨時騰出空間、挪出位置，你才能找到 生命情境底層的生命。

充分地運用你的感知。活在當下。環顧四周。只看，不要詮釋。
看見光、看見造型、顏色、和紋理。
覺察一事一物 那一份寧靜的存在。
覺察那容許萬有皆是的空間。
傾聽四周的聲音，不做批判。
傾聽聲音之下的寧靜。觸摸一些東西- 感受並承認它的存在。
觀察呼吸的節奏; 感受空氣流入和流出，感受身體內的生命能量。
容許一切存在，容許萬物的“如是”。深入當下。

深入當下

[新老怪]

西來意

僧問：如何是西來意？
師曰：問取露柱。
曰：學人不會。
師曰：我更不會。

　　這位僧問師，恰是撞著露柱，險些磕破腦殼。還教“問取露柱”，更添冤苦。只如露柱解說西來意也無？
有者道，明知說不出西來意，便這般信口推與露柱了。
要且不然。「學人不會」露柱懷胎，「我更不會」露柱生兒，會得這兩轉語，於西來意便算破參，作么生會。

　　石頭接機的開示，甚為簡到，以上僅選了兩段，也加上了標題和說明。石頭遺有「參同契」與「草庵歌」兩本著作，而「參同契」對指示禪法上更為重要。

　　傳稱師因看肇論有得，遂掩卷，不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者智也，深池者性海也，吾與祖師同乘靈智泛性海矣，遂著“參同契”，曹洞一宗心法即自此啟發。

[新老怪]

92、岑大蟲
——碧巖景56

長沙和尚同仰山和尚(807～883)一同賞月。
仰山用手指月道：「我們每個人都具備『這個』，只不過用起來太不得當了。」
長沙當即說：「現存正是時候，我在你面前試試看怎麼樣?」「請吧! 」
說時遲那時快，長沙公頃刻問便把仰山摜到在地。
仰山站起身來，讚道： 「師叔簡直是一匹大老虎啊!」
以後眾人都稱長沙景岑和尚為「岑大蟲」。

百丈和尚與弟子黃蘗也有類似的趣事。
和尚問黃蘗，「今日你上哪裡啦?」
「上大雄山採山菇去了。」
「你可曾遇到老虎?」於是黃蘗馬上作虎叫，百丈作手執斧頭砍虎勢，
黃蘗隨即撲上去 打了百丈一掌，百丈大聲笑了。
第二天，百丈在法堂上告訴眾人： 「大雄山下有一匹老虎，你們得小心提防著點，老僧昨天就親遭一口。」
老虎在禪書中 常被用來比作禪師的大機大用。

[新老怪]

五代時，南唐有一位詩僧，中秋賦詩道：「團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿」，到此索句不得，停下來。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得句：「清光何處無」。
高興得手舞足蹈不能自已，半夜起來拿起鐘鎚亂撞，驚動了全城，還被拿到李先主面問哩，這也是一種開悟的境界。
但是請看，牛頓由於心在物理方面，所悟的只限於物理，而詩僧由於心在詩句方面，所悟的只在於詩句。
因此要發大心，要相信自己 一定能如釋迦在菩提樹下得到開悟，如是因，如是果，「彼人也，我亦人也「，不要懷疑自己。
同理，如果不發心，沒有為解決人生問題 爭取開悟的趣向，沒有因，怎麼會有果？
那就一輩子也難以開悟，或者說永遠不能開悟，自然就談不上解決人生問題，談下上解脫。

[新老怪]

93、看狗
——碧巖錄22

紫胡和尚(800～880)在禪室門口 立了一個本牌，上面寫著；「紫胡有狗一匹。上取人頭而食，中取人腰而食，下取人腳而食。誰膽敢妄言，即失身命。」
有一位新入業林的忙溜回方丈。
禪師都有必要 親遭這匹紫胡狗咬一口，正如百丈遭了黃蘗大蟲一掌一樣，沒有捨命求真的勇氣，是不會有成就的。

[新老怪]

了事衲僧消一個，且道了得個什麼事？
作家禪客，聊聞舉著，剔起便行，似恁麼衲僧，只消得一個，何用成群作隊。
長連床上展腳臥，
古人道：明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。
所以胸中無一事，飢來吃飯困來眠。
雪竇意：爾若說入浴 悟得妙觸宣明，在這般無事衲僧分上，只似夢中說夢，
所以道，夢中曾說悟圓通，香水洗來驀面唾。
似恁麼只是惡水驀頭澆，更說個什麼圓通。
雪竇道似這般漢。正好驀頭驀面唾。
山僧道土上 加泥又一重。

[新老怪]

94．此不是火
～傳燈錄9


溈山和尚(771～853)初入禪門修行時，有一夜侍立在師父百丈和尚的旁邊。
百丈問一「誰呀!」
「靈祜．」
「靈祜哇，你看看爐中 還有火種嗎?」
溈山去撥爐中灰，撥了一會，回答說：「沒有」
百丈和尚於是親自拿起火箸 深撥爐中的灰，找到了螢粒般的小火，對溈山說，「這不是火是什麼?」
溈山心中大悟，對師作揖。
百丈說： 「很多人都處在暫時的迷途岐路中。經中說， 欲知佛性要義，當觀時節因緣'。既然時節來了．那就當迷途知返、廓爾開悟。這就象忽然想起 久已忘卻的往事一樣，佛性是對自身的省悟，並不是從他而得的。所以祖師又說，」悟了同未悟'。無心無法，即不存絲毫虛妄凡聖之心。真理、至法每個人本身 本來就一一具備了。你就是這樣。望善自護持。」

此不是火
此不是火？
前者直指
昨夜看公案53參
有伴即來
不與法侶
都是直指這個
中國文字妙語如珠
昔由象形為始
一個母字
一個中字
深不可測

[新老怪]

投子投子，機輪無阻。投子尋常道：爾總道投子實頭，忽然下山三步，有人問爾：道如何是投子實頭處？
爾作麼生抵對？古人道：機輪轉處，作者猶迷。
他機輪轉轆地 全無阻隔。所以雪竇道：放一得二。
不見僧問：如何是佛？投子雲：佛。
又問：如何是道。投子雲：道。
又問：如何是禪？投子雲。禪。
機又問。月未圓時如何。
投子雲：吞卻三個四個。
圓後如何？吐卻七個八個。
投子接人，常用此，答這僧只是一個是字。這僧兩回被打，所以雪竇道：同彼同此。四句一時。頌投子了也。
末後頌這僧道：可憐無限弄潮人。
這僧敢攙旗奪鼓,道和尚莫諦沸碗鳴聲，又道喚作尚作一頭驢得麼？此便是弄潮處。
這僧做盡伎倆，依前死在投子句中，投子便打，此僧便是 畢竟還落潮中死。
雪竇出這僧雲：忽然活,便掀倒禪床，投子也須倒退三千里，直得百川倒流 鬧湉湉(tian)。非唯禪床震動，亦乃山川岌崿，天地陡暗。
苟或個個如此，山僧且打退鼓。諸人向何處，安身立命？岌（逆及切）崿（逆各切）

[新老怪]

95.耽源處得體 溈山處得用
－葛藤集65

仰山和尚一開始 是在石霜的性空和尚堂下參禪。
有一次他聽到一個和尚問性空，「達摩祖師從印度到中國來，是要傳揚什麼精神暱稱?」
性空的回答是，「如果有人掉進井中。你能不用一絲一絲把他教出井來，我就回答你的問題。」仰山直覺此中有妙，然而不得其解。
後來參耽源和尚時，仰山舉此因緣，問，「怎麼才能把井裡的人 救出來暱稱?」
耽源反問他，「誰在井中?」仰山頓有所悟。
再後來參溈山時 又提起這項疑問。溈山叫他，「慧寂!」仰山立刻應道，「師父。我在!」
溈山泰然自若地 告訴仰山，「那人己經出井了！」
伸山晚年常提此事，並說，「我從耽源師父那裡 得到了本體，在溈山師父那裡 得到了證用。”


誰在井中?
一問一答