公案很難懂

[新老怪]

昨天，拜讀前賢妙文，簡化如下
第一寶如信用卡
第二寶是密碼
第三寶是按鈕
佛云法報化，佛法僧
我們要廣積糧，方才能抽取啊
金剛經斬，心經破
沒讀過書的六祖，沒有污染心，口吐何期自性
高山不立，深海不行
放無可放
高明啊

[新老怪]

此事若向言語上覓食，一如掉棒打月，得沒交涉。
古人分明：欲得親切，莫將問來問。何故？問在答處，答在問處。
這僧擔一簷莽鹵，換一簷鶻突。致個問端，敗缺不少。
若不是大龍，爭得蓋天蓋地。他恁問，大龍恁麼答，一合相，更不移易一絲毫頭，
一似見兔放鷹，看孔著楔。三乘十二分教，還有這個時節麼？也不妨奇特。
只是言語無味，杜塞人口，是故道：一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。

有者說：只是信口答將去，若恁麼會，盡是滅胡種族漢。
殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖。一句一言，渾金璞玉。
若是衲僧眼腦，有時把住,有時放行，照用同時，人境俱奪，雙放雙收，臨時通變。
若無大用大機，爭解恁麼籠天罩地？
似明鏡堂當台，胡來胡現,漢來漢現。
此公案與花藥欄話一般，然意卻不同。這僧問處不明，大龍答處恰好。
不見僧問雲門：樹雕葉落時如何？
門雲：體露金風。
此謂之箭鋒相拄著。這僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？
大龍雲：山開花似綿，澗水湛如藍。
一如君向西秦我之東魯，他既恁麼行，我卻不恁麼行，與他雲門一倍相返，那個恁麼行卻易見，這個卻不恁麼行卻難見，大龍不妨三寸甚密

[新老怪]

今日有幸見淨堂的文章
道在呼吸間
的確是真的

今天社區施工除滑
工人跨窗口時，破壞老婆種的朝天辣椒
她心痛不已
生命即道

[新老怪]

102、渠今正是我 我今不是渠
－傳燈錄

洞山良價和尚在雲岩和尚處 修行了多年，為了求得進一步的了悟，他開始雲遊四方。
有一天，值在一條河邊，看到水中自己的倒影時，當即一驚，喜得心地舒暢之境。
他的「過水頌」詠頌了那一剎那問的心聲；
切忌從他覓食，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠．
應須恁麼會，方契得如如。

不可向他人他物 求得超我之我．求得真人，如果從他而求，就會與本來的自己疏遠。
我現在獨自親自去探尋，所到之處，超我，即靈渠都在那裡。
渠(超我)本來就是我，與我不可分，可我卻不是渠，我即是我，渠即是渠，沒有我 就沒有渠。
這樣去摸索，求悟，方可達到至境。

沒有我 就沒有渠。

[新老怪]

103、一等是拍手掂掌 見他西園奇怪
一一碧巖錄

曹山和尚(840～901)對俱胝和尚 有這樣一段評語；人人都拍手撫掌過，同是一樣的動作，而西目的俱胝曇藏拍得卻格外別緻。
西園和尚行持綿密，修行甚是認真。
有一次，一位參禪者 見他親自到夥房去燒洗澡的水，就對他說，「這種雜活 你就交給小和尚們辦吧！」
西園和尚聽後，也不作聲，只管拍掌。

道元和尚有一次(看見禪院伙房的老師傅 正午頭頂烈日，正一心一意地曬菜乾。
這位老人背曲如弓，眉自如鶴。
道元問老人家的歲數，老人告訴說他已經68歲了。
道元問。「為什麼不叫僕僧來曬呢?」
老僧答；「別人不是我，這是我的任務。」
道元說，「是啊，是啊!瞧這太陽多毒，你不覺得太勢累了嗎?。
「現在不曬，什麼時候 才是曬菜乾的好時辰呢?」
道元於是深深覺悟到了勞動的意義。
人勤勞工作而不抱怨 便是與天地日月 合而為一。

不抱怨

[新老怪]

什麼是悟，為什麼要悟？為什麼頓悟是大智慧成就的關鍵？
2018-05-06 深之光


悟，左邊一個“心”，右邊一個“吾”，吾的心，以心循道而入，明道而得。
表示了幾層意思，
一層是悟要用心，不用心的人悟不了，這是悟道過程必須的；
二是一般人用心 皆是以吾以我為中心，點明了人之所以需要悟道的原由。
三是悟字去掉心字為吾，即不用心才是吾，無處用心才是吾，或用心到無處不用心即是吾——真我。真我是需要悟明白的根源，明白真我就是悟。
中國的文字真是道義顯然，暗蘊佛法佛理，揭示得非常透徹。

其實生命這輩子 都在圍繞著悟展開，悟的程度 反映出我們的閱歷深淺、智慧程度。
例如，人生感悟、領悟、開悟、悟出道理、悟性、悟明白、思悟、參悟、恍然大悟等等。
悟究竟是什麼意思呢，不過就是明白、知道的意思。
但是否真明白明了，真知“道”，千萬眾中難得一個。
常碰到人問，參禪、禪悟對現實有什麼好處？
我說沒什麼好處，這個問題就好比問「你脖子上為什麼要頂個大腦」一樣。
大腦指導人的每言每行，你卻問有什麼作用。

有時候想，人為什麼會問出這樣簡單的問題來呢？
追究起來，不過迷執於商業時代 與商業利益相關物象 所謂事業的緣故。
就好像，我們現在天天依賴電腦，漸漸把執筆寫字的能力遺忘了，某一天到商場 看到售筆的櫃檯問售貨小姐「筆有什麼作用啊」一樣。
當有一天突然停電，所有電器嘎然而止，電腦無法起用時，這時也許 會記起來 曾經用過的筆是做什麼的。

我們每天在用大腦，卻漸漸忽略了大腦有什麼作用，多大作用，怎麼作用。
當生命快要結束時，以利益奮鬥為核心的商業事業 無法起用時，這時也許才會想起來 生命的意義這個問題。
對於生命，對於大腦，不同人，其大腦的指導能力 和水平均不同。
參禪越有成就，對宇宙真實、人生真相 就越明白，對人生的正確指導自然越強。
會強大到什麼地步呢？每言每行，所有行事方法都觀照得清清楚楚，前瞻性、計劃性、系統性自然成就，各類學問自然成就。

簡單說，一般人活了六、七十歲才悟明白一些人生道理，對很多事情的發展結果 才看得清楚，表現出很有見識、眼光，所謂人生感悟、人生閱歷；
而參禪有成就的人 也許一兩個月 就悟明白別人需要一生代價 換取的那幾個明白，至少讓你可以少走很多彎路，你說禪有什麼好處。
其實世間其它學問 也是為學明白，什麼叫明白？如科學對自然產生原理的探索，心理學 對人內在心理的探索；物理學 對物體運動原理的探索；化學對物質結構組成 及反應原理的探索等等，無不是想搞明白，想知“道」。
為學之道 在於明理，就是要搞懂 萬事萬物各種運動狀態的原理，所謂真理──即宇宙真實相。

只是世間法探索真理 用的普遍方法叫研究，儒家叫“格物致知”，總體上 都是走局部分析，再行組裝的思路。格物致知出來的 只能是局部原理、觀念、觀點，所謂的思想。
思想本質上 是宇宙大道的片段殘片，即局部真理。偏重追究外在的思維結果。
被思想障礙，要悟明白 只能依賴自然累積融通，過程就需要較長。
即不斷累積，每多融通一點，思想的真實性、系統性、整體性就更強一點，所謂漸悟過程。

而禪悟 始終觀照思維發生的各個環節，特別是對思維主體 起心動念的時刻觀照，始終不脫離宇宙本體這個整體，這個大系統。
真正走全方位思維修的路子，而人最為銳利的根性 就是思維，時刻在動，所以禪悟法要 融通起來較快，所謂直指本性，明心見性。對應世間 即是最高效的學習－頓悟過程。
之所以要闡述融通之道學問，就是希望能幫助 各位善緣人士，從不自覺的漸悟過程 透入到自覺的頓悟過程，圓滿人生和利益生命。

[新老怪]

諸佛如來講經說法，說的是什麼？無非是一個 「如」字而已。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講的也 是「如」字而已。
何謂「如」？
「如」即是宇宙人 生的真相。
若能瞭解事如其理、理如其事，相如其 性、性如其相，這謂之為「如是」。
也就是說，宇宙萬事萬物 都有一個不變的性體，有體即有相用。
進一步說，相是性體的作用，而性是相的本體，相 是依性體而有的，故而理中有事、事中有理，理能透事、事能顯理，彼此互為表裡，不可分離。
古人 常以金作器，器為金作為比喻：將「金」比喻為 「性」體、「理」體，將「器」比喻為「事」、為 「相」。
然而，『性與相』、『事與理』，是一體 的兩面，不可或缺，離「一」即「非」。
所以， 『性即是相，相即是性』；『理即是事、事即是 理』。
性相一如，理事不二，這種「不二」之法即所謂的「如是」。

如是
是如

[新老怪]

104踏碓忘卻移腳
－臨濟錄

善道和尚於845年唐武宗滅佛對，被迫還俗，從此過著半俗半僧的生活，當時的人稱他為「石室行者」。
有一次他踩碓春米時 竟踩出了神，進入了無心無我之境，只知動腳 卻忘了移腳。
這件事傳到臨濟和尚耳中，臨濟的評說是。「他猶溺在深泉水潭裡。」
無心之境雖好，可是沒什麼真正的作用。
真禪所謂的禪定與智慧 如一的三昧，是定慧如一的基礎上的 靈活運用禪機的三昧。
常言說，坐禪之人，把橋上的來往行人 看成深山之樹，尚未入真禪，而應當見人是人．見橋是橋，從自然的眼光去看一切。

[新老怪]

105、親到龍潭
——碧巖錄4

德山和尚路遇個老婆婆，因肚中飢餓，想買她賣的餅，不料給老婆婆提的問題難倒了，於是他按照老婆婆指的方句，直趕到龍潭禪院。
一到即問，「我早就嚮往龍潭，可是到了這裡，潭也不見．龍也不現。」
龍潭和尚從屏風後走出來，告訴德山，「你己經到了龍潭了，」
龍潭和尚年輕時，師從天皇道悟(748～807)。
有一次他跟天皇和尚講；「我跟隨師父已有多時，還未曾聽過師父您為我指示心要呢?請師父略加指示吧!」「我每時每刻 都在向你指示心要啊?」
「你指示了什麼?我連一句話也沒聽說過。」
天皇和尚微微一笑說，「你遞茶來，我禮貌地接了，你拿飯來，我感謝地吃了，你早晚請安，我回之以禮。你還要我指示什麼?」
龍潭低下了頭，想了想。天皇又告誡他t「要是能講的話，當下就直講出來。一思考就會有偏差的。見道也是當下，即見哪!」龍潭聽後即悟。

道也是當下
你己經到了龍潭了

[新老怪]

有佛無佛，法爾如是。眾生迷，則佛出世；眾生悟，則佛涅槃。
一切法，無非因緣生法，這是放諸四海而皆準的真理；
真理是不會被世間其它的邪思邪說所破壞。
譬如，水無自性，隨緣產生種種不同的相；
遇風則生波浪，遇熱則成蒸汽，
遇冷則結為冰，這就是真理。
生死也是如此，自性本空，隨業受報，因果不失。
若隨世俗的因緣，則沉淪在六道之中，有生死的煩惱；
若隨出世間的因緣，則有道有果，能出三界六道，證菩提的果覺。

凡一切相，如鏡中相、水中月，因緣和合，幻妄而有；因緣離別，幻妄而無。
既然，因緣生法，生而無生，無生而生，皆是虛妄，則無所謂有什麼「作與不作」與「受與不受」的問題存在！
造作善惡業的是我們現前的這一念心，至於所受的是善報？或是惡報？
亦是這一念心的感受罷了。

既然，「作」與「受」都出於當下一念，心尚且是虛妄不實，剎那不住， 故不可以強作分別、執著，要保持這一念心 清明在躬，如如不動，以免徒增煩惱，作繭自縛。