修行心得!(寫給自己看的)我自調心

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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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(依智不依識)那個人名智也是識阿~不依想識而依智
(依法不依人)
(依義不依語)
(依了義經不依不了義經)
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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性定菜根香
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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我生已盡
梵行已立
所作已辦
不受後有
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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我生已盡(我我生已盡)這欸我,生已盡!
梵行已立
所作已辦
不受後有(從那天起我就不受後有)這攏後有欸哇!這攏後有欸,攏不受!後有欸有這個事實不受!
交叉著用^^^
依義不依語(國台語)依解脫義而不是依國台語
至阿羅漢(無學)乃可信汝意,可以信汝意了(信所作已辦)
後有的動作攏不受
理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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「善男子!有者凡有三種:一未來有,二現在有,三過去有。
一切眾生未來之世,當有阿耨多羅三藐三菩提,是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結,是故現在無有三十二相、八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱,是故現在得見佛性。以是義故,我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性。何以故?一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子!譬如有人家有乳酪,有人問言:『汝有[6]蘇耶?』答言:『我有酪,實非蘇,以巧方便定當得故,故言有蘇。』
眾生亦爾,悉皆有心,凡有心者,定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善男子!畢竟有二種:一者莊嚴畢竟,二者究竟畢竟。一者世間畢竟,二者出世畢竟。莊嚴畢竟者,六波羅蜜。究竟畢竟者,一切眾生所得一乘,一乘者名為佛性,以是義故,我說一切眾生悉有佛性,一切眾生悉有一乘,以無明覆故不能得見。善男子!如欝單越、三十三天,果報覆故,此間眾生不能得見。佛性亦爾,諸結覆故,眾生不見。復次善男子!佛性者即首楞嚴三昧,性如醍醐,即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故,而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧,以不修行故不得見,是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!首楞嚴三昧者,有五種名:一者首楞嚴三昧,二者般若波羅蜜,三者金剛三昧,四者師子吼三昧,五者佛性;隨其所作,處處得名。善男子!如一三昧得種種名,如禪名四禪,根名定根,力名定力,覺名定覺,正名正定。八大人覺名為定覺,首楞嚴定亦復如是。
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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唯論見性不論禪定解脫
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因陀囉也帝莎訶
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法尚應捨何況非法知我說法如筏喻者
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因陀囉也帝莎訶
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Re: 修行心得!(寫給自己看的)

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通曰。從真妙圓。重發真妙。此所謂真方便也。以真方便發此十種信心。信即是真。真即是信。不容別念雜於其間。其心精矣。心之精明。自發光耀。或定或慧。或戒或願。十用涉入。即定而慧戒等具足。即戒而定慧等具足。總之發明本來。向佛安住。故曰圓成一心。十用未圓。心量未滿。必十用圓成。乃可名發心住也。天台以瓔珞十心對十乘觀法。約圓初住。具明十德。意亦相符。昔六祖三鼓入室。五祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。六祖於言下大悟。一切萬法。不離自性。遂啟五祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。五祖知悟本性。謂曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。故圓成一心。若六祖所悟。乃可語發心住。

五祖這裡說學法無益的法或指幫助一切不同根性眾生的法
真能幫助眾生開悟見性方名天人師?!
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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初發心即成等正覺
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無名可名真可名
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