止觀禪修

[鄰居]

縛有相縛及粗重縛兩種
行者在除遣以上法相及與義相後.還需再進一步除遣三摩地所行影像相
從事這些相的除遣.行者將從雜染縛粗獲得解脫
解深密經也提醒此解脫相亦不可執著.也須要除遣
經云 從雜染縛粗而得解脫.彼亦除遣

這裡很容易搞錯,要些釐清,

經文:
[

善男子!除遣三摩地所行影像相,從雜染而解脫,彼亦除遣]

由空所遣的諸相,是三摩地(定中)所行的影像,
不是在散心位見的境相(如,偏計執),這裡是定,非散位,
所遣定中影像,是指[依他起相],不是散心位的[偏計執相].

之前我們談過,依他起是緣起,是被動,並沒有說錯,
能遣除三摩地(定)所行的[依他起影像相]才從雜染的相縛而解脫!

所以這裡所遣,譬如[依他起相],是指遣除[三摩地所行的依他起!]

[電火]

所以這裡所遣,譬如[依他起相],是指除[遣三摩地所行的依他起!]

轉依成三乘
遣三摩地所行的依他起唯一佛乘

一切種智有夢醉美
一切種本自有智=>佛性

[Viirya]

行者來到加行位以空觀將各種相逐一洞察並除遣.
此一階段.他還是必須在三摩地的狀態下.對各種相做觀行.這過程將有各種的影像相
這能觀的心就是勝定心.能對諸法相做適切的審定和思量
有善知識於此處開四種定.觀察所取.印證所取能取是空是實
這四種定包括明得定.明增定.印順定.無間定
就七種真如的本質（真如性）
審定和思量.正思惟.這些應是解深密經所指的能觀智？
由而得到的結論是空或實則是觀相

[Viirya]

在正思惟真如（現前立少物）時.心於一切細相.粗相的現行都將被捨棄.這時候的心將被一直安住在定中（無間定）

所謂的細相則包括以下這些
善男子。言細相者。謂心所執受相。或領納相或了別相或雜染清淨相。
或內相或外相或內外相。或謂我當修行一切利有情相。或正智相或真如相。
或苦集滅道相。或有為相或無為相。或有常相或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性相。
或有為異相相。或有為同相相。或知一切是一切已有一切相。或補特伽羅無我相或法無我相。
於彼現行。心能棄捨。

做除遣相縛及粗重縛的修行

[電火]

《六祖大師法寶壇經》：
「善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，
除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
何名圓滿報身？
譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。
善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。
於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。
直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
何名千百億化身？
若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。
身是舍宅，不言歸依也。但悟自性自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色三身，即識自性佛。」
身本具，從法身思量即是化身佛

[電火]

...識自性佛。
身本具，從法身思量即是化身佛

大多數佛經是如來身教轉成言教
如<<圓覺經>>:
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。
譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。
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從法思量 圓覺者必經三種次第
動目能搖湛水.(水汪汪.直至身在水中)
定眼猶迴轉火.(印台煉獄現 直至明澈)
雲駛月運，舟行岸移(人從橋上過.橋流水不流)

禪法(次第):
定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移
定眼觀雙手.空手把鋤頭
水到渠成

動目能搖湛水:
轉眼珠子.雙目用力開合

[心開]

正人説邪法，邪法悉為正

邪人説正法，正法悉為邪

[Viirya]

在加行位的行者.雖已空除所取執相及能取執相.但依他之相仍然存在
因為一切有漏善.無記.不善等心.心所活動皆是有分別的相分
此相能束縛見分.使行者不得自在.名為相縛
此位的觀智既未離相.故相縛仍未除遣
另外攝藏於阿賴耶識中的煩惱習氣種子亦尚未斷除
還在產生增上作用.使身心不安穩.無堪任.不自在.有這樣的束縛名為粗重縛
此位的行者於所知障及煩惱障的二取隨棉都尚未斷除.所以還有粗重縛在

[Viirya]

嘗試理出古道仙人跡
當年在印度的祖師們是如何見道的？

歡迎各位師兄師姐分享法義及實修經驗

[Viirya]

加行位的行者若在煖頂忍世第一法等四位
多住如是行故。於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。
那他
從是已後於七真如有七各別自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。又能受用此地勝德。
彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故。更證得事邊際所緣。
行者由於不斷地思惟（揣摩）真如之相.火候成熟時.他將體證唯識實性（真如）.並以唯識實性為冥證的所緣境
此時.他將體證唯識實性是離一切種種戲論相.離一切名言分別相的
是無相的.是無所得的(是無任何相狀可得的).

依據演培法師的說法
正性就是無漏聖道.生就是二障種子的潛勢
今以無漏聖道斷除有分別的二障種子.使能生後有的分別煩惱永不現行.就是正性離生