公案很難懂

[新老怪]

備註

*正顯見性，非惟離動，而且動、靜雙離，誠天然自性之本定，非由制伏攝念而成。
凡欲求十方如來，得成菩提之定，決當於此見性，為因地心。
當知此中，以一佛手，為一切外境之例，既佛手開、合，與見性無干，則凡一切萬事萬境，任其起滅紛飛，皆與見性無干矣。
若人於動中，睹此不動之性，常恆不昧，自不至為境所奪矣！



　

[新老怪]

38、十世古今 始終不離當念
——葛藤集24

禪心在空間上 遍澤無邊剎境，超越了有限的空間；
在時間上亦超越了一切時間，並且始終不離當念，即現在，這裡，自己。
可見真正的禪心 活在一切空間、一切時間。
禪透過現在，這裡，自己，反映永恆、無限、超我。

鈴術大拙先生(18701966)有一次 參加世界佛學會議。準備作學術演講時，
他說，
「我先問大家一個問題：《聖經》中說，神說要有光，於是就產生了晝夜。
你們有誰見過?」大家都瞠目結舌。
先生平靜地說：「我見過，就是我。」大家更疑惑不解了。
其實鈴術先生是站在耶穌所謂的「亞伯拉罕出生之時，我就去世了」的我的立場說的。
天地開初時也好，最後的審判日也好，禪者都透過堅持即今、此處的自己的心，而活在永恆的時問長河裡，並直接感知到 生命的最深處，生命的本原。


生命的最深處，生命的本原。
無極
大道
或叫黑洞

[新老怪]

39、泥中蓮花
——日本禪師錄

幕府未期的禪林怪傑無三和尚，原是薩摩藩一個偏僻小村的農民，他21歲時到大阪的藩主府邸做雜役，53歲耐看破紅塵 出家為僧。他決心十足，不顧老邁之軀 遍遊全國各地，後師拜寶香寺的洞臬懦仙和尚，他的刻苦勤勉 感動了洞泉和尚，和尚把正法傳給了無三。

無三修得正果後，受薩庫藩藩主邀請，出任鹿兒島的福昌寺住持。
在出任住持前儀式上，無三展現了禪師 高尚的品性，薩摩藩有一條規定，以貧賤的百姓身分不能出任佛寺住持，要當住持 就得改官姓。
無三無意改姓。
這時，有一位嫉妒無三的某寺住持向藩王進許：「一個土百姓 怎麼能當住持呢?」
滿座為之嘩然。
在大庭廣眾之下，無三面不改色，聲如洪鐘，說了一句震懾滿堂的話：「我是泥中蓮花。」從此以後，藩王從心裡歸了無三。

我是泥中蓮花。
還似一物在
麻三斤
乾屎枝
禪，真的難說
這個

[新老怪]

有僧問雲居。才生為甚麼不知有。
膺曰。不同生。
曰 未生時如何。
膺曰。不曾滅。
曰 未生時在甚麼處。
膺曰。有處不收。
曰甚麼人不受滅。
膺曰。是滅不得者。
觀雲居如是酬對。豈為廉纖須明那邊事。方可觀此語。

未生時在甚麼處。

[新老怪]

石頭有偈雲。
問此庵。壞不壞。壞與不壞主元在。
不居南北與東西。基址堅牢以為最。

又雲。
住此庵。休作解。誰誇鋪席圖人買。
迴光返照便歸來。廓達靈根非向背。

嗟乎。人人具此不生滅性。其如隨流逐浪。不能迴光返照何。

不能迴光返照何。
如隨流逐浪。
要想平息浙江潮
休想

[新老怪]

1僧問趙州。承師有言。世界壞時。此性不壞。如何是此性。
州曰。四大五陰。
僧雲。此猶是壞底。
曰。如何是此性。
州曰。四大五陰。
法眼雲。是一個。是兩個。是壞不壞。且作麼生會。試斷看。

2有僧問大隨。劫火洞然。大千俱壞。未審這個壞不壞。
隨雲壞。
僧雲。恁麼則隨他去也。
隨雲。隨他去。

3又僧問龍濟。劫火洞然。大千俱壞。未審這個壞不壞。
濟雲 不壞。
僧雲。為甚麼不壞。
濟雲。為同大千。

天童頌雲。
壞不壞。隨他去也大千界。句裡了無鉤鎖機。腳頭多被葛藤礙。
會不會。分明底事丁寧[日*煞]。知心拈出勿商量。輸我當行相買賣。
大隨說壞。龍濟說不壞。是一是二。
濟雲為同大千。隨雲隨他去。依然是趙州四大五陰宗旨。
●世界壞時。此性不壞。正須在四大五陰中。討個安穩地始得。

[新老怪]

長沙岑雲。我若一向 舉揚宗教。法堂裡 須草深一丈。事不獲已。向汝諸人道。盡十方世界 是沙門眼。盡十方世界 是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裡。盡十方世界 無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等諸人。向甚麼處委悉。光未發時。尚無佛無眾生消息。何處得此 山河國土來。
時有僧問如何是沙門眼。
沙曰。長長出不得。
又曰。成佛成祖。出不得。六道輪回。出不得。
僧曰未審出個甚麼不得。
沙曰。晝見日。夜見星。
曰學人不會。
沙曰。妙高山 色青又青。
●且道長沙此語。指識精元明。指寶明妙性。試別白看。


妙高山

[新老怪]

40、火中蓮花
一一洞上五位

山岡鐵舟(1836～1888)初參 謀長德寺的願翁和尚，次參 龍澤寺的星定和尚，
後又師從京都天龍寺的滴水和尚(1822～1899)，苦參曹洞宗的洞山良價和尚的「兩刃交鋒不須避，好手卻同火裡蓮」的頌偈8年之久，方得大悟。
禪者不迴避相對差異的世界，不迴避本質與現象的矛盾。
正由於在這相對差別之中 隱藏著自性永恆的作用，
與靜中的水里蓮(即禪室中的空智)
相對的動中的火裡蓮(即日常生活中 體現出來的般若、智慧)才會花開滿池。


水里蓮，火裡蓮
水里生出蓮，可能，靜
火裡生出蓮，不可能，動
但是進入火大，陽光有照顧
合情合理啊

[新老怪]

41.安禪未必須山水 滅卻心頭火自涼
一碧巖錄

三伏閉門披一衲，兼蔭房廊無松竹，安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。
此詩原載《碧巖錄》 43則中，坐禪也不一定要在寧靜的山中和水邊；
只要進入無心的境地，縱使在火中，也會自然涼快。

織田信長消滅了敵手武田信玄的軍隊後，因敬慕武田信玄親自迎進 惠林寺並尊為師尊的快川國師的品德，動大禮迎邀國師出山，可快川卻絲毫不予理睬，這大大刺激了 這位勝利者的自尊。
當他得悉惠林寺曾匿護武田的家將，並掩護他出逃了的消息後，織田倍長勃然大怒，命令士兵縱火焚燒了惠林寺。
快川國師在寺院樓閣上 口述了「安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼」的詩句，便投身火海，火化入定了。

火化入定了。
太不可思議了
消滅了五蘊色身
體會出放下 我執法執的幻擾
幾人能到達啊
大師雖然被迫的
很有骨氣
佩服

[新老怪]

42、冷熱不知
－日本禪師錄

禪門名剎最乘寺的山門前，有一天來了一位仕女，乞求出家為尼。
此女翩翩麗質，年輕貌美，有一股凜然不可侵犯的氣質。
當時的住持了庵和尚是他的表兄，斷然拒絕了她的願望。
了庵說，「女人在禪的修行太困難了。昔日入空為尼的女人倒也不少，不但沒有成正果，反倒玷污了佛法。何況你還是個天生麗質的美女暱稱」
仕女回去後，馬上用火筷 燙傷了自己的臉，誓要出家。了庵感其心誠，為她剃了發，取名慧春。

慧春晚年隱棲在最乘寺旁的小尼庵裡，為往來的行人端水送茶，當時的人 都感激她為人平易、親切。
忽然有一天，她在山門前的磐石上 堆了許多柴禾，燒了一把火，自己坐到火裡去打禪入定。
聞訊趕來的了庵和尚 氣喘吁籲地問道，“慧春，裡面熱嗎?”
端坐不動的慧春 平靜地答道：“冷熱不知。”

“冷熱不知。”
難怪說不知最親切
冷熱是相對法
原來 大道要自己去體悟
後學現在只會杯口是圓形的