是啥意思?

[寂照世間]

有位法師 , 在臉書提出上面這個問題
有誰願意說說 [是啥意思?]

六祖壇經：
「師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。（機緣品第七）

我們的真如本性、本體、佛性，也就是楞嚴經上的常住真心、妙真如性、清淨涅槃元清淨體。
是沒有沒有任何形相的。
攝用歸體時，離一切相即回歸本體、佛性。
而從體起用時，能生起一切相即心意識之相用。

《大般若經569卷》
真如不是心意識，真如不離心意識。

攝用歸體，離一切相即佛性、真如。
從體起用，從真如起一切相即心意識。

[寂照世間]

【《大般若經》卷569
最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」

佛告最勝：「天王當知。
譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，
有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。
天王。諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』

「天王當知。譬如四大依虛空立，虛空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解有情縛。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學成菩提故。』是諸菩薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。

「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。」】

【《大般若經》卷569
「天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性。一切聖者如實悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。如是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我我所、無高無下，真實無盡常住明淨。所以者何？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生、由是性出，一切聖者戒定慧品從此性生，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無、非常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、無相無名。」】

【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

[糟老頭]

雲破月來師兄

您說的大概要碩士以上學位才看得懂

有沒有適合像老夫這種國中以下的, 也看得懂

[心開]

放下

欲待了時無了時
即今休去便休去

善哉

[賴皮]

六祖壇經：
「師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。（機緣品第七）
看得懂嗎？看得懂解釋一下。
有位法師 , 在臉書提出上面這個問題
有誰願意說說 [是啥意思?]

*

[寂照世間]

雲破月來師兄

您說的大概要碩士以上學位才看得懂

有沒有適合像老夫這種國中以下的, 也看得懂

不識字的，可以看懂的，也有。
就是六祖壇經，不識字的人講的。

不然的話，你要像志誠禪師一樣，我就是照志誠禪師那樣學的。

今天又聽到一遍，天下沒有白吃的午餐。

要嘛，你要跟不識字的那樣，直接讀到金剛經，就有悟。
不然，你就要跟志誠禪師那樣，先學漸法，從人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，再到般若乘而開悟。

只有這兩條路，第三條我就不知道了。
第一條路，直接聽聞頓法開悟。
第二條路，先打好基礎，先學好漸法，再從頓法開悟。

[路過隨想]

「師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。（機緣品第七）
看得懂嗎？看得懂解釋一下。

有位法師 , 在臉書提出上面這個問題
有誰願意說說 [是啥意思?]

這個是怎麼解釋都是可以的，只能自由心證了。
還是應該看原來的全文較好，以免斷章取義，越差越離譜。


　　僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指諭。師曰。前念不

生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾

偈曰
　即心名慧　　即佛乃定　　定慧等持　
　意中清淨　　悟此法門　　由汝習性　
　用本無生　　雙修是正　
　　法海言下大悟。以偈讚曰
　即心元是佛　　不悟而自屈　
　我知定慧因　　雙修離諸物


而上面的段落，就是原文的全部。

從原文中，可以看見該名僧人法海所問的，就是什麼叫做「即心即佛」？
而六祖的答法，當然就是要其能明心見性，悟入正法眼藏，也就是要其能開悟的意思。

所以就是直接表明了，什麼叫做諸法實相、涅盤妙心、佛性....等等，並希望其能因此而開悟。

六祖說：不管是什麼前念或是後念，其實本就不生不滅，都是心、都是佛。
而真實的本性，其實是可成一切相，當然也可離一切相，這也是心，也是佛。
所以不管是心或佛，其實都是本性所現，所謂有相、無相，其實都是相，都是生滅，
而所謂前念或後念，當然也是生滅，但其本性，卻都並無生滅，若真能悟此，
就如無量義經中所言，是無相不相，不相無相，是為實相，這就是真正的諸法實相。
並且如真要具說的話，則是窮劫不盡。

當然最後的結局，就是法海僧大悟，並表示以前都是不悟，故因而自屈，但如能離諸物，
則是雙修定及慧也。

最後則是個人的結論及看法，其實還是去看印光大師文鈔，並學習淨土法門，
才是最適機及實用的，而一切虛幻的空言或巧語，並無助於佛法的修持。

[糟老頭]

路過隨想

讚
謝謝

[糟老頭]

路過隨想
這個是怎麼解釋都是可以的，只能自由心證了。
還是應該看原來的全文較好，以免斷章取義，越差越離譜。

是的, 若從文字理解, 可以有很角度不同的說法

前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。

個人以當時的問答因緣來理解
這句話是六祖大師回答法海禪師的提問：
［即心即佛］是什麼意思？

一般常說［心佛眾生］三無差別
但是即然所用的文字不用，應該就有不同的含義
心，佛差別在哪裏？六祖用兩個概念來區分
一個是無形的［念］；一個是有形的［相］
這有形無形已把一切色心二法涵蓋在內

念頭生生滅滅，不管是正念妄念，都是［本性］的作用，假名為心
對於念頭能時時保持在［覺知］的狀態，稱之為佛

相，隨緣遇合而有生滅，這是［心］的作用，所謂心生則種種法生
能離開種種差別相，不起分別憎愛之心，如如不動，就叫［佛］

[寂照世間]

個人以當時的問答因緣來理解
這句話是六祖大師回答法海禪師的提問：
［即心即佛］是什麼意思？

換一個角度，就是明心見性，也就是開悟

那麼，現在有個問題

六祖壇經裏面的那一個六祖度化的弟子，
自己會比較喜歡哪一個開悟者？比較接近哪一位弟子？
然後六祖那麼多的教導之法，自己比較可能會從哪一種開悟？

惠明、印宗、韋刺史、法海、法達、智通、智常、行思、懷讓
永嘉玄覺、智隍、玄策、志誠、志徹、神會、薛簡。

................................................................................

成一切相即心，離一切相即佛。

「一切無有真　不以見於真　若見於真者　是見盡非真
　若能自有真　離假即心真　自心不離假　無真何處真
　有情即解動　無情即不動　若修不動行　同無情不動
　若覓真不動　動上有不動　不動是不動　無情無佛種
　能善分別相　第一義不動　但作如此見　即是真如用
　報諸學道人　努力須用意　莫於大乘門　却執生死智
　若言下相應　即共論佛義　若實不相應　合掌令歡喜
　此宗本無諍　諍即失道意　執逆諍法門　自性入生死」

若能自有真，離假即心真，離假即佛，離一切相即佛性、真如。
若見真不動，動上有不動，動中有不動
能善分別諸法相上，有不動，能善分別諸法相中有第一義不動。
於第一義不動中，有諸法之用，有能善分別諸法之用，
這就是離一切相即佛中，有成一切相即心之用，但作如此見，即是真如用。

怎麼解釋是次要的，重要的是，要如六祖諸弟子那樣開悟..
你想像哪位六祖弟子那樣開悟？這似乎才是重點。