公案很難懂

[新老怪]

47、兩頭俱截斷 一劍倚天寒
一槐安目語

楠術正成臨出兵交戰前，親訪廣巖寺的明極楚俊和尚(1262～1336)，
問道：「即將出征而處於生死歧路上的人，該怎麼辦才好?」
和尚念了一首偈語：「兩頭俱截斷，一劍倚天寒。」
切斷生與死的二元對立，拋開這種相對認識，就是真實的般若的智慧，就是不生的佛心，就是父母未生以前的 本來面目，就是絕對的生，泯滅了生與死、迷與悟、有與無的相對認識的世界，就可以自然達到 絕對無的無分別智(一劍)，領悟生的真諦，給人凜然不可侵犯之感。
同趣的詩偈還有“兩頭共坐斷，八面起清風”，意境何等爽快。

明極和尚這樣垂示後，正成又追問道，「劍落處的結果又怎樣呢?」
和尚聞言當即振威一喝。正成忙起身禮拜。
和尚見此情形，證明：「你已經徹悟了。」明極和尚 是東渡日本的中國高僧。

[新老怪]

46．出來是何時 回去亦同時
－日本禪師景

大石良雄居士 久參盤圭和尚。
有一次盤圭和尚說，「我本來不生。」大石不解。
幾年後的一個春天，大石忽識其妙趣，於是把自己的心得 稟告於師。
盤圭和尚當時 指著身邊的一端硯石，說。
「這是西行法師自己作的硯石。」
大石回答說，「不然。西行未生之前，良雄早就磨好了。」
盤圭微笑道。「你出於何時，必歸於何時。」並把那端筆硯 贈給了大石良雄。
良雄在體悟到本來不生的佛心、自心的同時，透徹地直見了 西行未生以前的自我的面目．本來的面目。
所謂西行法師未生之前的大石良雄，同於聖經中「在亞伯拉罕出生前，我就活著」的耶穌。
那端硯 也是原本的面目的創造物。

那端硯 也是原本的面目的創造物。

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《心燈錄》卷五
本地風光


　　問曰：「七百年老古錐，他於定中是如何光景？」
曰：「他不知本地風光乃佛境界，只管遏住一切念，向深黑處走去，總不知有此我。餘有絕句頗似此，其首兩句乃本地風光，末兩句即老古錐也。
春雨夜過新柳潤，鷓鴣朝入亂紅啼。
可憐寂寞深閨裡，夢望遼西正路迷。 」

　　問曰：「罪性本來空，何以師子尊者及二祖還有此報？」
曰：「即報亦空。詩雲：桃花能紅李能白。白者還他白，紅者還他紅，有何詧異？”

　　問曰：「趙州頂草鞋公案，畢竟是何意義？」
曰：「此拈花變相也。你若當斬貓時，不可動一切疑議，思維 如何救貓救貓救貓，則任你動作和施為，皆得南泉之意。”

思維 如何救貓救貓救貓
則非

[新老怪]

近時轉貼公案 是取自禪宗公案_信徒刑徒
來源是禪海珍言
是日木人所者
日本是個大島國
軍力，經濟都十分優秀務實
但文化則偏向簡單
中國的歷史文化
經五千年來的五族融合
說出的公案雖然很簡單
華麗的述說
真的令人難明啊
柏樹子

[新老怪]

轉貼
《圓覺經》講的是什麼？


《菩提經》一度被認為是佛教華嚴宗和禪宗的根本經典。是什麼導致了它在兩所學校中的重要性？我認為，人們可以透過它的五個標題來理解這部經文。

釋迦牟尼本人為這部經典定了五個標題：
摩訶婆婆羅陀羅尼圓覺
佛經的確切意義
究竟秘密三摩地
如來確定界
如來藏的本質


大方廣是佛教的教義，包括三乘（上座部、菩薩乘、佛乘）的教義。「摩訶」或大，是指以一乘佛法，將三者合而為一，呈現出法身、法智、法界，三者同一境界，即智慧證悟境界，故亦有。法身、法界的建立，因為身、智慧、境界，是非概念，沒有分別的。它們（法身、法智、法界）廣闊無礙，因此稱為「大」。Vaipulya 的意思是正確（方）和廣闊（廣）。正是指乘法的真實相，禪觀才是真正覺知生起的基礎。廣大，指法身遍及、法身德遍及、法界遍及。這部經具有偉大、正確、廣大的功德，並以圓滿菩提來闡釋此經的中心主題。最後，這部經典是陀羅尼（dhāranī），是圓滿覺悟教法的終極持有者（總持）。這個標題與基礎密續相對應。

顯義的最終意義 意味著這部經典 呈現了究竟的意義。釋迦牟尼佛既宣示究竟法，又宣示非究竟法。非究竟是根據言語、概念來呈現，究竟教是根據密義，是超越言語的。既然這部經典是究竟的秩序，我們對它的理解 也應該是在秘密意義上。例如圓覺，可以理解為“正知圓滿”或“本覺圓滿”，但其暗義卻指向佛內。從表面上看，很容易被「圓覺」這個詞所劫持，以致佛內的意義變得模糊，這是讀者應該注意的。這個標題 也與基礎密續相對應。

三摩地的終極秘密。三摩地指的是冥想狀態，也稱為平衡或平靜。文中提到的秘密冥想據說是終極的，因此也是秘密王。那什麼是秘密三摩地呢？凡論觀法界，謂之甚密，因此修法，出離識界，入慧界。寧瑪派有一個傳承，叫做“秘密藏心髓”，其修行是直接觀察法界。論修行那一節，講密定的修行。此標題對應道續。

如來確定境界。簡單地說，「不變」就是確定性。有時被稱為「不動」、「不偏」。文中講法界的，也是講法身，也就是佛的智慧證悟，因為三者 沒有差別。這個無分別，佛陀在許多經典中都詳細論述過：凡夫要證得菩提，其圓滿有賴於身、慧、境界無分別的直接證悟。
呈現這三者以及它們的非概念性/非差異性是這段經文的關鍵主題。話雖如此，還有一點很重要。如今，每當討論法身時，許多人都會 草率下結論，認為「本初實體」是其衍生，而不知道法身 僅指智慧證悟的領域。一旦對本初 有了錯誤的假設，就會出現是否空性、法身是否存在的混亂。反過來，法身、法智、法界的教義 也被謾罵為「非佛本人所教」。在他們看來，華嚴、天台、禪宗、金剛乘等傳統都應該「取消」。（道元的“坐”，即“坐”，就有這個含義。）這是佛法後期的一種現象（悲傷法-vipralopa）。當人格變得比教法本身更重要時（參見四依），錯誤的觀點就會流行。可悲的是，《圓覺經》已經成為這種文化的一部分。

由於如來的確定境界是在證悟道上喚起覺知，所以這個名稱也與道密續相對應。

佛性之內。在這裡，佛陀最後談到瞭如來藏，說這部經典是佛性本性的闡釋，裡面有一種總結的感覺。簡單來說，內佛就是法身境界，內在智慧證悟的境界。在此境界中，意識境界（世俗、世俗）永久且自然地顯現。智慧證悟中的智慧境界與識界結合（智慧界與識界的無二性；究竟菩提心與世間菩提心的無二性）。這就是佛內。佛內只是一個境界。或依照之前的標題，如來的確定境界。內佛的本性在此得到解釋。華嚴所說的內佛緣起、法界緣起，與這部經典的說法並不矛盾。此標題對應於果續。

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48.電光影裡 斬春風
－佛光錄

鎌倉緣覺寺的開山老祖、佛光國師，無學祖元和尚 是南宋宋期的高僧。
在台州真如寺參禪時，恰逢元兵南下，蹂躪南宋大好河山，和尚於是轉到溫州的能仁寺避難，想不到很快元兵 就佔領了溫州。
亂兵一來，僧眾們四處避逃，只有無學和尚一泰然自若地 在禪堂內坐禪。

元兵首領把利刃 架在無學祖元的脖子上時，無學仍神色自若，坦然誦詩：
「乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空，
珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。」
天地間竟沒有一根禪杖的立錐之地，幸虧我已悟到人法如一，主觀與客觀同為一體。
對於參透了生死之迷的祖元和尚來悅，元人的三尺長劍按上脖子上，
就像在閃電光裡 揮斬春風一樣。
元兵聽後甚為驚異，於是向他陪禮作揖，並放了無學和尚。

[新老怪]

六祖壇經有答案，但是沒幾人 有真的看懂。
於一切法 不取不捨，即見性成佛道。
這就是金剛經的如如不動，不取於相。
也就是歇即菩提。
但是要如何，才可以如如不動，不取於相？

但是要如何，才可以如如不動，不取於相？
要沒有無明一念才行
如何達到本淨，本足，不動，不生
心物合一 唯聖人之境界
唉
猶在能所內
經上說
先去三毒
貪，水大
嗔，火大
痴，風大
唉
是生命的三要素
前三後三
天寒加衣

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《心燈錄》卷五
活句與死句


　　本來只有此我，並無絲毫形相境物，世法佛法，而今只要復我舊時之我，不要管他一切形相境物，世法佛法，便是一肉身活佛，有何難事？
即於教典公案內，百不知，百不會，有何妨礙？愁我不是佛，愁我不與諸佛並肩而坐？即諸佛不與我並肩而坐，我自去建立此我法門，度盡三千大千世界眾生。於不可說不可說，無盡無盡之時，任他白眼看我，我都不管。
只要知有，便是我同類之人，可以與之商議成家立業。
若不知有，即你說法有千萬人過堂，獨如群蟻不足與也。

問曰：「何以謂之死句？」
曰：「一切白紙上寫的黑字，並老和尚張口說的言句，皆是死句，古人教不要參他。」
又問：「何以謂之活句？」
曰：「能寫出來的，是誰能寫？能說出來的，是誰能說？只要參這誰是哪個，便是能參活句。若能明此活句，則凡紙上之言，並口中所出，皆銷落無影無響，不足問也。所以古德要人參活句，不要參死句。今人都參死句，近來都參狗子無佛性的無字，殊可笑。
我不知無字中有甚意義，何不參這參無字的是誰？直截了當，便可悟去。
只念此無字中參究竟，是將活無字的活句，抱定死無字的死句，連活句都成死句，
真令人放聲大哭，傍觀者能不淚墮耶？」
客大笑，滿座欣然而退。

[新老怪]

“見精明元”即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分（第二細），映在六根門頭：
在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。
本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰：雖非妙精明心。
以第一月，喻純真無妄之妙精明心；
第二月喻見精明元，雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真；
水中月影，喻緣塵分別之識心，與真月有天淵之別。
佛欲令人捨彼妄識，取此見精，為本修因也。

# 八相從緣而有，還之於緣，緣有則有，緣無則無；
六識因塵而有，還之於塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還。


1水中月影
2見精明元
3妙精明心；

[新老怪]

僧問上藍超禪師。如何是上藍本分事。
藍雲。不從千聖借。豈向萬機求。
僧雲。不借不求時如何。
藍雲。不可拈放闍黎手裡得麼。

丹霞頌雲。
一片靈明本妙圓。個中非正亦非偏。
寶峰瑞草無根蒂。不待春功色自鮮。

●●悟此則 知真性本無物。無物則無雜。無雜故物我同原。渾然具足。若向他人求覓得者皆非也。