公案很難懂

[寂照世間]

痲三斤跟佛扯出一堆麻煩

不是禪師與佛造成眾生的麻煩。
而是八苦，造成的麻煩。

五蘊盛苦，無法停止思維、念頭。
就算禪師沒說麻三斤，佛不說佛法，五蘊盛苦也無法停止、很難停止。

禪師有講麻三斤，沒講麻三斤，眾生一樣五蘊盛苦。
講了麻三斤，如果開悟，倒還有可能止息五蘊盛苦。

[新老怪]

指月錄卷四


吾以傳佛秘密。利益迷塗。害彼自安。必無此理。
衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。
祖不獲已。乃為讖曰。
江槎分玉浪。管炬開金鎖。
五口相共行。九十無彼。

我。衒之莫測。禮辭而去。
時魏氏奉釋。禪雋如林。
光統律師流支三藏者。僧中鸞鳳。而議多與祖相違。祖玄風所被。
有識咸歸。彼徒生嫉。數加毒藥。莫能中傷。至第六度。
以化緣既畢。遂端居而逝。葬熊耳山。起塔定林寺。
其年魏使宋雲。[葸-十+夕]嶺回。見祖手攜隻履翩翩而逝。
雲問師何往。祖曰。西天去。雲歸具說其事。及門人啟壙。
棺空惟隻履存焉。詔取遺履少林寺供養。

[藍海千尋]

佛無秘密藏

[新老怪]

佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，但是並非究竟，只是黃葉止啼而已，始終未能顯出上乘心法，故才有靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，傳授離開一切言說文字的一佛乘心法，謂之不立文字，教外別傳的心法及祕法。
今日一貫道天命明師所傳授之一指禪妙道，亦是離一切言說文字，與拈花微笑，同一慧諦。
所以叩玄關，就是點開玄關竅也。
玄關竅內之真主人，就是自性，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關竅內之佛性才是真實的。
玄關竅名為正門，眼耳鼻口皆是生滅之旁門，唯有此玄關一點，是不生不滅之門----正法眼藏也。
人在世壽結束以後，倘若靈性，不從正門出去，就不能了脫生死，證得無生法忍；人的全身，唯獨自性是真實不虛，身外之物皆是虛妄不實。因此，我們要時時觀想此一真實，而不讓靈性走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，到達到守無所守之境界，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道之輪迴，已操之在自己之手中矣。

頂門又稱為囟門、腦門，位於頭頂的前方正中央，額骨和左右頂骨聯結的部份。明師點開正法眼藏的玄關竅，打開第三隻眼睛，頂門裡面的視神經，已經被戳瞎，見山已經不是山了，稱為戳瞎凡胎肉眼；
而顯露出金剛眼，也就是現出三隻眼睛，斯時見山又是山了，至此境界，則好像：「去住還同珠走盤」，就是本性自由自在，沒有煩惱與罣礙，清清靜靜，如珠走盤一般的自在、自然。
祖師禪的修道方法，無論行住坐臥，講話、吃飯、走路、上班、開車、洗衣、煮菜、工作、睡覺‥‥等行住坐臥，都可以意守玄關，不受時間、地點的限制，讓身心清靜，沒有煩惱與妄想，達到守而無守(守玄)，念而無念(口訣)，叩而無叩(合同)的最高境界，久久功純，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道必凝矣。


故才有靈山會上拈花示眾

[藍海千尋]

拈華微笑的典故出自哪經？

若不回溯原經文求正解，恐輪為外道種性。

[藍海千尋]

佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，但是並非究竟，只是黃葉止啼而已，始終未能顯出上乘心法，故才有靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，傳授離開一切言說文字的一佛乘心法，謂之不立文字，教外別傳的心法及祕法。

此說並不正確。

拈花微笑公案出自大梵天王問佛決疑經。

而大梵天王問佛決疑經說於法華會。

是故上說：佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，並非究竟，只是黃葉止啼，始終未能顯出上乘心法.....是為謬說。

大梵天王問佛決疑經甚明：
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。[A4]已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言[A5]已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言[A6]已默然。爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。[A7]但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不[1]絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無[2]量中。修菩薩道。住高地位。能問是[3]法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我先[A8]已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即得成佛。亦復是也。

[藍海千尋]

所謂成佛心法。

大梵天王問說：如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。

佛答：我先已說。為既說之。

是故，成佛心法不是始傳與拈花微笑。

而是法華經時已說，既說（是顯說而非秘傳）。
證明已說，既說：
法華經句：為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

道聽塗說不可信，惠能之言是魔考，千萬別跟著一起入魔。

[新老怪]

19. 寒雲抱幽石 霜月照清池《虛堂錄》

寒雲即天寒之時凝凍的雲；
幽石即長滿青苔的靜寂的石頭；
霜月即降霜之夜的月亮；
清池即澄澈的池塘。

初冬時節，冬日凝結的白雲 彷彿懷抱著長滿青苔的石頭，在天寒地冷的降霜之夜，一輪清月映照著澄澈的池塘，呈現一幅初冬之夜的畫面。
參禪所達到的境界 經常利用各個季節的風景來表達，其中秋季用得最多，然後是春季，冬季頗少，但是“寒雲……”一句卻常用。

從某種意義上說，禪的修行就是拋棄一切的修行。
要拋棄的不僅有難以丟掉的煩惱妄想，還要拋棄常年積累起來的知識、財產、地位、名譽等一切的一切，真正達到“無”的境界。
夏去秋來，花枯萎，葉凋零，進入冬眠的“死”世界。
但也許正是這“死”的世界 能最恰當地象徵 被死切斷的“無”的狀態。
許多禪寺僅用石頭和沙子 來表現山川水流的“枯山水”以及只堆石頭的“石庭”也是出於這個道理吧。

只有這淒清的冬天景色 才是拋棄一切多餘之物的道人心境。
道元禪師二十四歲時到中國宋朝，先入天童山，每日專心攻讀古人語錄。
一次，從西川（四川境內）來此雲遊的一位僧人問他：
“讀古人語錄有何用？”
“知古人行履”。
“知其何為？”
“回日本教化人。”
“那又如何？”
“救濟眾生。”
“畢竟如何？”
道元禪師無語而退。
從此不再看一切語錄，只是一味坐禪。
在道元禪師看來，祖師的語錄 是多餘之物。
後來因為弟子玄明 接受了鐮倉幕府二千石的捐贈狀，禪師不僅將他逐出山門，而且將玄明曾修行過的地方 掘地七尺，連土一起扔掉。
當我們想起道元禪師的境界，從這則逸事 會自然想起這句“寒雲抱幽石，霜月照清池”。

[新老怪]

從新纂續藏經，指月錄、五燈全書、松源崇嶽禪師語錄的記載：
「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」
這是一指禪，得道、修道的功夫，讓我們體悟到真如本性的定義，法身常住不動，無所謂去來也。
得授玄關一竅，要以觀照轉念的功夫，在本性的地方下功夫，這是離一切苦厄，超凡入聖的真明路。
六祖壇經曰：「成一切相即心，離一切相即佛」。
蓋「自性遍一切處，又離一切處」，得道之人，明白一切真理，放下一切牽纏與執著，當六根不再攀援六塵時，就會發現 心自自然然的返回到玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」，無內無外，返回玄關 不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。
所謂：「一即一切，一切即一」。而不是心住在玄關竅內，而是以玄關竅為中心點，感應道交，無處不通。
這就是本性來無所來，去無所去，得授玄關，當下轉念，連自性佛祖都罔措，這就是一指禪的尊貴與殊勝之處。

一指禪

[藍海千尋]

老怪兄不敢面對佛經所謂“拈華微笑”公案的真相嗎？

那是直接放棄佛道而就魔道喔！

慎思啊！