《楞嚴經》雲：「'根'、'塵'同源，縛脫無二。'識'性虛妄，猶如空華。由'塵'發'知'，因'根'有'相'。'相''見'無性，同於交蘆。》
【註：六根六塵六識，都是你自己的自性，這些妄 就是你的真如自性，你自性本來空寂。既然都是真性，哪裡還有什麼纏縛啊？所謂纏縛，與解脫本來無二。
只因你自外你自性，搞成心境兩半，才造成生心取相，而被纏縛的啊！
六識分別，也是空寂，如空花水月。
由六塵引發見聞覺知，六根產生虛相。
見聞覺知，與所見之相，二者本來空寂。
如同雙生蘆葦互相依存，一倒俱倒，無法自立。
這能見度、能分別之者，才是自性。】
《楞嚴經》雲：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅盤，無漏真淨。雲何是中更容他物？」多被二乘人誤解成'不知見、壓滅六根知見，才得涅槃」。
你正知見時，認為有'知見'，這就是'無明'的根本
（這'能見度、知見、所見'是一個自性，所以其實根本沒有'知見'）。
你'能見度心'是自性、'知見'是自性、'所見之物'也是自性。你不知道，你把這打成三截了，成了三個東西了，就迷失了自性。
這'能見度、知見、所見'是一個自性，自性看著好像分為'能見度、知見、所見'三個東西，
其實自性 本來不分'能見度'、 '所見之境'和'知見'。這三樣其實就是這'能見度'本身。
臨濟祖師雲：你這能聽者，就是真如，你還修補什麼？瞎漢，頭上安頭。你欠少什麼？
凡夫若能時時這樣見得，沒有任何工夫可作，無不甚深無不解脫，這就是'成佛'。
這一段經文，很有代表性，三乘五乘到此迷悶，理解千差萬別，生出多種歧路：
1、二乘人解成什麼？——'六根不起知見'觀。
他們說：
「自性本知見，哪裡用得著六根起知見？自性本妙知見，你再用六根起知見，就是無明之本。這是『頭上安頭』。不用六根知見擋在前頭，這是涅槃。」
因此，他們狂做'壓滅六根知見'的功夫。
你試問他：
既然'知見無見'你解成'不讓六根知見，才得自性真知見'。
那麼'吃飯沒咬著一粒米'你又該如何解？按你的邏輯，就會是'不讓人吃飯，才得自性真吃飯'。簡直自欺欺人。
結果是：
二乘人“磨磚作鏡”，枉用功夫；“金剛給泥人搓背”，越搓泥越多。
《永嘉大師證道歌》雲：「種姓邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。」
他們最後 只得個空假妙用，卻不解真義，轉與佛道相違！不得登菩薩地。
只得個空假妙用