公案很難懂

[新老怪]

二三、無端被譖


〖公案原文〗
　　舜老夫住廬山棲賢，槐都官守南康，因私忿，民其衣。淨因大覺璉禪師，嘗入舜室。聞舜還俗，遣人取歸淨因，讓正寢居之，自處偏室。仁宗數召璉入內問道，竟不言舜事。
　　偶一日，嘉王取旨出淨因飯僧，見大覺侍舜之旁甚恭，歸奏仁宗。召對便殿，見之歎曰：“道韻奇偉，真山林達士。”於扇上書雲：“賜曉舜依舊為僧。”特旨再住棲賢，仍賜紫衣銀缽盂。
　　舜罷棲賢日，以二莊力舁轎，至羅漢寺前，二力相謂曰：“既不是我院長老，不能遠去。”棄轎而歸。暨舜再來，令人先慰諭二力曰：“爾當時做得是。但安心，不必疑懼。”
　　舜入院上堂頌曰：“無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。”

〖老人眉批〗
　　知恩報德，合當如是乎！
　　舜老夫每喜罵人，無端被譖，有以致之歟！

〖鋸解秤砣〗
　　舜老夫就是雲居曉舜禪師，雲門宗第五代【雲門文偃→德山緣密→文殊應真→洞山曉聰→雲居曉舜】祖。他喜歡罵人，“五、身手不凡”裡就提到他“常譏天衣懷禪師說葛藤禪”。
南康太守因瀉私忿，不但不讓他作方丈，還勒令他還俗（民其衣）。這私忿從何而來？
恐怕是罵人招惹的吧。老人批示雲：“舜老夫每喜罵人，無端被譖，有以致之歟！”
　　淨因大覺璉禪師 就是育王懷璉禪師，也是雲門宗第五代【雲門文偃→雙泉師寬→五祖師戒→泐潭懷澄→育王懷璉】祖。他曾是舜老夫的入室弟子，雖然後來繼承了泐潭禪師的衣缽，也不忘舜老夫的大恩。
他聽說舜老夫無端被譖，被勒令還俗了，就派人把舜老夫請來，將方丈正室 讓給舜老夫住，自己住偏室。宋仁宗屢次召見璉禪師，請教禪宗的見地，璉禪師並不借機反映 舜老夫被冤之事。這看起來不像是同一個人所為：一是不怕株連，接來供養；二是能面見皇上，也不為之申冤。
其實，若為此事上奏皇帝，便成了官場訟事。南康太守 也不會是孤立的，不僅官場有後臺，可能在禪林也有背景。事情鬧大了，未必對舜老夫有利。比方說，哪位王爺找皇帝說句話，或者哪位輩分高的禪師在禪林說句話，這些都會對世俗身份的舜老夫造成傷害。瓜熟蒂必落、水到渠自成。用不著去爭訟，只要有道，自能弘開。待時節因緣成熟，自會有龍天推出。璉禪師這樣做，既不給尚在弱處的舜老夫招來傷害，又長養了舜老夫之道，是真懂報恩啊！所以老人贊雲：“知恩報德，合當如是乎！”請看！半年多以後，時節因緣終於成熟了：
　　有一天，嘉王爺奉聖旨 到璉禪師的寺院裡齋僧，見璉禪師非常恭敬地 在舜老夫身旁服侍，回去後將此事奏明皇上。於是，宋仁宗在便殿裡召見了舜老夫，為舜老夫的談吐儀錶所折服，贊之為“道韻奇偉，真山林達士。”皇上在舜老夫的扇子上寫道：“賜曉舜依舊為僧。”還特地下了一道聖旨，賜給紫衣銀缽盂，請舜老夫還去主持原來的道場。皇上給平的反，南康太守只有服從，還敢再說什麼！
　　半年前舜老夫出院的時候，是由兩個轎夫抬出去的，出寺院不遠，兩個轎夫對舜老夫說：“你既然已經不是我院的長老了，不能抬你太遠。”當時就把轎子扔下，不抬了。而今舜老夫領了皇上的聖旨，又回來了，先派人去安慰這兩個抬轎子的：“你們當時做得沒錯。只管安心抬轎，不必懷疑害怕。”咦！只安慰轎夫麼？怎麼沒提到他安慰別的人哪？
豈不聞趙州禪師雲：“第一等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。”他若跟誰客氣，誰是幾等啊？哈哈！
　　舜老夫重新入院，上堂作了一個頌：“無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。”可有人出來評論這“歡喜”和“嗔”麼？

言多必失，天道循環

[新老怪]

出處：嘉興大藏經第二十六冊，天岸昇禪師語錄。

經文：佛見法見一時融，清淨戒珠如朗月，炤空人我是非山，金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。

【經文釋義】：


天岸昇禪師，得到曹溪傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，體會玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留天岸昇禪師語錄，非常尊貴，舉例如下：
「佛見法見一時融」：
修行之人，要破除我法二執，人心與天心契合，才能與道合一。
「清淨戒珠如朗月」：
進入佛門之人，靈臺要保持清清淨淨，自性的摩尼寶珠 好像月亮一樣的皎潔光明。
「炤空人我是非山」：
本性光明 好像太陽光照耀一樣，沒有你我，以及山河大地的分別。
「金鎖玄關拘不得」：
金鎖玄關恭請天命明師 開啟以後，本性卷之 則退藏於密，放之則彌六合，沒有辦法約束他的出入。
「是名持戒波羅密」：
天命明師開啟玄關金鎖以後，以玄關金鎖裡面的本性 良心做主，止惡行善，遵道而行，就可以生出智慧，到達清淨光明的彼岸。

【延伸演義】：

天岸昇禪師 得到諸佛菩薩傳承下來的 正法眼藏，在本性的地方 下過無數功夫，對於玄關金鎖的體會非常深入，已經明心見性，所以說：「佛見法見一時融」。佛見 指佛之真正知見，能照見諸法實相之真實知見；法見者 執著於一法，而視他法為非法。佛見法見，指執著於對佛之見解，不能融通他法的見解。如果以修行者之立場，否定 一切法之執著，即是對佛、對法 抱持一定之看法，屬於偏執，沒有中道，
所以應該排除之。又對佛之執見 與對法之執見，亦並稱為佛見法見，都不可以執著。
論語子罕篇中說：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」
四書論語子罕篇，孔子平日為學治事，戒除四種私見：不憑自己的想像，去臆測事情；毋意指意念不要一直在流動；毋必指沒有必要這樣；毋固是太固執己見，毋我指我執太重。
在佛學上講，意為「末那識」，因為他具有我、法二執的偏見，它是依于阿賴耶識的見解而起「我痴」（不明事理）、「我見」（強烈主觀）、「我慢」（貢高我慢）、「我愛」（佔有慾）。
修行之人，要將佛見法見去掉，才能入道。
如果能夠將佛見法見 融合在一起，不起分別與對待，那個時候，天岸昇禪師說：「清淨戒珠如朗月，炤人我是非山」。
修行之人，一旦我執、法執去掉，本性的摩尼寶珠 大放光明，好像將月亮的烏雲撥開，光明普照大地一樣。又好像太陽一出來，所有的冰雪溶化，寒冷消失，陽光照耀四方，不論男女老幼，不論山河大地，都可以 蒙霑陽光的普照，沒有分別。雖然佛見法見 融合在一起，心中不起分別心，靈臺清淨，不染塵埃，只是自心清淨而已，登堂還沒有入室。
因此天岸昇禪師 指出一條光明大道，那就是要恭請天命明師 開啟玄關金鎖，打開玄關金鎖以後，找到了自性，才能明心見性，直了成佛。所以天岸昇禪師說：「金鎖玄關拘不得，是名持戒波羅密。」金鎖玄關一旦恭請天命明師開啟，本性透出，縱橫自在，來去自由。因為自性 卷之則退藏於密，藏於最隱密的玄關寶竅裡面；放之則彌六合，因為道 能生育天地萬物。金鎖玄關 經過天命明師開啟，表文一申，上天便已註冊，日後起心動念，要以本性良心做主，奉行六度萬行，到處去興慈佈化，廣施法雨，渡化有緣，福慧雙修，內外並進，就可以增長智慧，圓滿三身四智，直達清淨光明的彼岸。現今世界上千門萬教齊發，大吹法螺，都說他們的法門最殊勝、最上乘，但是是否能 夠真正即刻開悟，一世解脫，是否能夠好像一貫道有心法真傳、天命真傳、道統真傳；又有諸天神聖，萬仙菩薩的顯化，打幫助道，更有五教經典做印證。

[新老怪]

一喝分賓主——禪宗公案73
尺童


一日，從瑾禪師入室請益。曇賁禪師舉“紅爐片雪”之話頭詰問他。
　　從瑾禪師正想開口答話，曇賁禪師便大喝一聲。
　　從瑾禪師恍然有省。於是便留在曇賁禪師身邊，執侍三年。
尺童——“紅爐頭上一片雪”原公案指聲名無實，這裡取的是“爐”字“火”邊“戶”字，是口邊一點又一片，指不利索。

從瑾禪師後來到福建，參禮西禪佛智端裕禪師。
　　佛智禪師問：“甚處來？”
　　從瑾禪師道：“四明。”（四大為身。）
　　佛智禪師又問：“曾見憨布袋麼？”（見過化身佛麼？）
　　從瑾禪師便大喝一聲。（“憨（喊）不”？來一嗓子。）
　　佛智禪師於是舉起拳頭就打。（要乾架呀？）
　　從瑾禪師連忙接住拳頭，說道：“和尚不得草草(草率)。”（草草是暗示和尚要平等心。）　
　　佛智禪師道：“瞎漢！過者(這)邊立。”
（瞎喊！你的過失是“邊見”，指聽到化身佛 就來神叫喚冒充）
尺童——其實那個回答，最好是直接拍佛智的馬屁， 行個禮 暗示你就是化身佛彌樂……然後再視具體情況接著玩。

後曇賁禪師移住江心，曇賁禪師便令他充當維那。　　
　　一日，曇賁禪師問從瑾禪師：“一喝分賓主，照用一時行。如何是一喝分賓主？”
　　從瑾禪師便大喝一聲。
　　曇賁禪師道：“者(這)一喝是賓主？”
　　從瑾禪師道：“賓則始終賓，主則始終主。”（指喝的人，真會的是主人，不會的是賓客。）
　　曇賁禪師一聽，便笑道：“汝又眼花了！”（你又沒蒙對。）
　　從瑾禪師於是又呈偈曰：
　　“一喝分賓主，依然又眼花。
　　　倒翻筋斗去，踏殺死蝦蟆。”
　　曇賁禪師這才給予印可。
尺童——偈中“倒翻筋斗去”，指出心猿主人，喝聲是客人。這次才算蒙對。

從瑾禪師後於於童出世化眾。
　　曾有僧舉倩女離魂之話頭 問從瑾禪師。
　　從瑾禪師以偈答曰：
　　“南枝向暖北枝寒，何事春風有兩般？
　　 憑杖高樓莫吹笛，大家留取倚欄杆。”

尺童——憑杖高樓莫吹笛：提示屏障是墨（黑公案）。
大家留取倚欄杆：大行家留心那個“取”，不要疑那個倩女“欄”與其魂“桿”。
那個“倩女離魂”公案 尺童前面解過，其實主要是機關在於“分別”這個佛學法要。

[新老怪]

莊子說：『泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖！』

顯然莊子對儒家所標謗之『道』僅給予口頭便給的評價：
『從擱淺於泥沼的群魚 嘴裡掙扎出的口沫，怎可能與大海之水 相提並論？
與其和這些大儒們 爭辯真道之理，互相噴得滿臉飛沫，倒不如兩忘於江湖 享受遨遊大海
（隱喻：真道國度）的樂趣！』

爭

[新老怪]

二四、犀牛扇子

〖公案原文〗
　　舜老夫一日舉：【鹽官和尚喚侍者：“將犀牛扇子來。”侍者雲：“扇子已破。”官雲：“扇子既破，還我犀牛兒來。”侍者無對。】
舜雲：“三伏當時，正須扇子，為侍者不了事。雖然如是，鹽官太絮！何不大家割捨。侍者當時若見鹽官道‘扇子既破，還我犀牛兒來。’便向道：‘已颺在榼[扌+夭/韭]堆上了也。’”

〖老人眉批〗
　　眼前底，怎麼颺法！？哈哈！

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，舜老夫拈出“犀牛扇子”這則公案來。
　　舜老夫說：大熱的三伏天，正是須要扇子的時候。扇子破了，趕快弄把新的呀。
這個作侍者的真不會辦事，難怪鹽官禪師 向他討要犀牛！
雖然如此，這鹽官禪師也太煩絮了，何不展露出禪師 應有的大家風範，舍掉這破扇子即得，還討要什麼犀牛啊！
當時這侍者卡在那裡，就這麼眼巴巴地沒有答語，果然是不了事。
何不答他：“已經扔到垃圾堆裡了。”

　　犀牛喻本體——真如佛性，扇子喻本體之妙用——森羅萬象。真如不動，萬法生滅。
　　“扇子既破，還我犀牛兒來。”——你能在虛妄生滅的萬法當中，識取這真實不動的本體麼？
　　“已颺在榼[扌+夭/韭]堆上了也。”——哪能這麼拖泥帶水不剿絕！我告訴你，認著便瞎！我連這個也揚棄掉了。
　　舜老夫這樣答，旨在掃除悟跡。
其實，它時時都在眼前，能揚棄掉的 只是光影和概念，本體本來如是，豈是能揚棄掉的麼！
所以，老人眉批雲“眼前底，怎麼颺法！？哈哈！”


犀牛喻本體——真如佛性，
扇子喻本體之妙用——森羅萬象。
真如不動，萬法生滅。

[新老怪]

犀牛扇子
這個公案真的很棒
扇子上畫的犀牛
怎麼會是主角呢
其實，禪師是直指其月
扇子畫的犀牛非是實有
只是漫畫
心經云色即是空
我們只信眼見為憑
就算真正的犀牛在眼前
它依然是色即是空
禪是減法
人空，法空才算及格而已

[新老怪]

大藏經記載：普渡收圓驗證----玄關修持(77)---- 直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關。

出處：嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄。

內容：大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒，犯手觸則喪身。失命三世諸佛 不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀，若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯，直下劃開 情塵見網，當陽擊碎 金鎖玄關，予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗，正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫，然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道，手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。

【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十六冊記載，百愚禪師語錄，對恭請天命明師 開啟玄關竅，其尊貴與殊勝，有一番深入淺出的體會，舉例如下：
「大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒，犯手觸則喪身失命」：
大家還認識 自性的金剛寶劍嗎？如果要以人為的力量 來使用金剛寶劍，那麼鋒利的劍峰 就會受傷；如果要以人為的手 去觸摸金剛寶劍，金剛寶劍 就會傷害你的身體，甚至喪失你的性命。
「三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀」：
智慧金剛寶劍 是用來降伏煩惱妄想，以及魔障的，所以要謹慎使用。就是三世一切諸佛菩薩，都會慎重其事，不敢正眼觀看；歷代以來的祖師，也是戰戰兢兢，謹慎使用，不敢站在旁邊觀看。
「若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯」：
如果是男子漢大丈夫，做事情時，隨手而為，毫不費力，直接在本性的地方用功夫，絲毫不會走錯方向。
「直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關」：
當下恭請 天命明師 將塵緣劃開，見到裡面的主人翁；真陽玄關 一旦擊碎，將玄關金鎖掣開，就可以會見自家菩薩。
「予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗」：
開啟玄關金鎖以後，本性跳出縱橫的牢籠，出入自由自在，隨處都以自家菩薩當家做主，並且隨緣渡化眾生，認祖歸宗。
「正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫」：
得授般若正法以後，廣渡群生，正好可以挽轉 祖師宗風於末運，讓佛日 高懸於空中，渡化有緣眾生，共歸覺路，同出苦海，做一個出世的大丈夫。
「然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道」：
以上所說開啟玄關，找到自性，以自家菩薩 當家做主，弘揚般若正法，做一位出世間的大丈夫，這是佛門中的大事，而且所做的功勳 不落人後。總歸一句話，就是不枉 來人生走一遭。
「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」：
求道之有緣佛子，接受天命明師一指，契入真空，可以扭轉乾坤，打破生死枷鎖，只要好好修辦，都可以讓靈性 返回無極故家鄉，一子成道，雞犬升天，連無情的石馬 也會跳出鎖住的紗籠，歡喜讚嘆。

[新老怪]

《莊子‧大宗師》

『夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；
自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；
在太極之先 而不為高，在六極之下 而不為深，先天地生 而不為久，長於上古 而不為老。』

[新老怪]

「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」：
求道之有緣佛子，接受天命明師一指，契入真空，可以扭轉乾坤，打破生死枷鎖，
只要好好修辦，都可以讓靈性 返回無極故家鄉，一子成道，雞犬升天，
連無情的石馬 也會跳出鎖住的紗籠，歡喜讚嘆。

[新老怪]

二五、猶有這個

〖公案原文〗
　　翠巖真，點胸，嘗罵舜老夫說無事禪。【老人眉批：一報還一報！】
　　石霜永和尚令人傳語真雲：“舜在洞山悟古鏡因緣如此，豈是說無事禪？爾罵他，自失卻一隻眼。” 【老人眉批：慎莫作罵會！】
　　舜聞之，作頌云：“雲居不會禪，洗腳上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。”
　　永和尚亦作頌曰：“石霜不會禪，洗腳上床眠。枕子撲落地，打破常住磚。” 【老人眉批：猶有這個在！】
　　舜一日上堂雲：“黃昏後，脫襪打睡。晨朝起來，旋打行纏。夜來風吹籬倒，普請奴子劈篾縛起。”下座。【老人眉批：可憐生！】

〖鋸解秤砣〗
　　臨濟義玄禪師，以其凌厲的禪風，樹起臨濟宗的光輝旗幟，傳承不絕，度人無數。從上法脈的傳承譜係是：六祖惠能大鑒→南嶽懷讓→馬祖道一→百丈懷海→黃檗希運→臨濟義玄。臨濟宗傳到石霜楚圓禪師，向下開出黃龍、楊歧兩支。石霜禪師座下人才濟濟，除了黃龍慧南、楊歧方會之外，翠巖可真禪師就是其中出類拔萃的一個。
　　據燈錄記載：洪州翠巖可真禪師，福州人也。嘗參慈明，因之金鑾，同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、楊岐會皆推伏之。師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹，笑之。一日山行，舉論鋒發。善拈一片瓦礫，置磐石上，曰：“若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。”師左右視，擬對之。善叱曰：“佇思停機，情識未透，何曾夢見？”師自愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：“本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了，早已至此？”師泣曰：“被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。”明遽問：“如何是佛法大意？”師曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”明嗔目喝曰：“頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？”師悚然，求指示。明曰：“汝問我。”師理前語問之，
明震聲曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”師於言下大悟。師爽氣逸出，機辯迅捷，叢林憚之。
　　翠巖真禪師，早就跟石霜禪師（慈明）學過禪，並非沒有悟處。他很自負（自負就是自以為了不起），當他“舉論鋒發”時，卻被善侍者摧折了一場，驚醒了他“自負”的迷夢，他自愧不徹，再來請教慈明。慈明問他：“如何是佛法大意？”他答：“無雲生嶺上，有月落波心。”這答語其實不錯，盪除了“有、無”之邊見——說有說無就像嶺上之雲、水中之月那樣了不可得！然而，若只是理解，落實不到心地上，遇事便落“有、無”之見，那便是“藥水汞”，遇火即飛。待他問慈明“如何是佛法大意？”時，慈明大聲說：“無雲生嶺上，有月落波心！”他竟能言下大悟！
　　他悟了個什麼？
　　哦？您這是問我麼？那好，聽仔細了——無雲生嶺上，有月落波心！
　　翠巖真拍著胸脯罵舜老夫，罵他講無事禪，落空了。哈哈！這舜老夫就喜歡罵人，這回挨罵了吧。難怪老人批示雲：一報還一報！
　　石霜法永禪師認為翠巖真罵得無理，舉出舜老夫當初的“洞山悟古鏡”因緣，來證明舜老夫不可能落空。這則“舜在洞山悟古鏡因緣”是怎麼一回事啊？看看燈錄的記載吧：
　　雲居曉舜禪師，瑞州人也。少年粗猛【怪不得愛罵人】，忽悟浮幻，投師出家，乃修細行。參洞山【雲門宗洞山曉聰禪師】。一日入武昌行乞，首謁劉公居士家。士高行，為時所敬，意所與奪，莫不從之。師時年少，不知其飽參，頗易之。士曰：“老漢有一問，若相契即開疏，如不契即請還山。”遂問：“古鏡未磨時如何？”師曰：“黑似漆。”士曰：“磨後如何？”師曰：“照天照地。”士長揖曰：“且請上人還山。”拂袖入宅。師懡[怖-布+羅]，即還洞山。山問其故，師具言其事。
山曰：“你問我，我與你道。”師理前問【古鏡未磨時如何？】，
山曰：“此去漢陽不遠。”師進後語【磨後如何？】，
山曰：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”師於言下大悟，機鋒不可觸。
　　看他的悟處，本地風光，當下現成，舜老夫果然不可能落空。舜老夫既不落空，翠巖罵什麼呢？翠巖禪師是個明眼人啊，為什麼罵他呢？須知禪宗祖師說法，皆是為學人對機拈出，不乏打草驚蛇、敲山震虎的手段。你以為他是真罵舜老夫啊！舜老夫又不在他面前，他罵舜老夫幹什麼？所以，老人批示雲：慎莫作罵會！
　　後面的詩偈、葛藤、眉批，留給大家討論，如何？