慈悲的佛陀

[鄰居]

上來所說的三類，

後者是三論、天臺宗所常說的；
第二是唯識宗義，龍樹論也有此義；
第一是鈍根的聲聞乘者所許的。

這三者，依悟證的淺深不同而說，但在緣起性空無礙的正見中，這是可以貫通無礙的。
佛法的安立二諦，本為引導眾生從凡入聖、轉迷為悟的，所以應從凡聖二諦的基礎上，
一層一層的去深入理解，以達到圓滿的境地。否則高談玄妙，忽略當前的現實，就與玄
談的不切實際相同。

[寂照世間]

其實很容易,說破不值0.5毛錢
真常->不異(自性清淨心,有佛梵一如,佛道同流等變形)
般若->不二(緣起中道,有真空妙有等變形)
唯識->不一(唯識無境,一念無明阿賴耶緣起,真如不緣起)

如果，可以回歸真如本性，回歸本體，而不站在色身妄心第三月，
而是回歸見精第二月，本性第一月
的確不困難

說破的確不值錢
但重點在於相信

你能夠相信你是真如本性的一部分嗎？
如果可以，那麼，你就踏入大乘之門了，你就回歸本性了。

但是，要相信自己是不生滅的真如本性一部分，並沒有想像中的那麼容易。

[寂照世間]

二、「幻有真空」二諦：(法師指的;第二是唯識宗義，龍樹論也有此義；)

其實
幻有，與，妙有，的差別不大
通通都是從實有的地球世間，然後，進步突破，而進入夢幻泡影的地球世間。
然後，從地球世間的夢境中，覺醒、覺悟，然後回歸真如本性、本體。

不再依色身妄心，而轉衣見精真心第二月，轉依真如本性第一月。

也就是了悟見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
從此跳出三界外，不在五行中。

說是很容易，但是，如果想要如如不動，而不取於相，那麼，就要真功夫了。

[Sherlock]

一心
一心法界
或說一真法界
上合十方三世諸佛
自性佛道無上誓願成
下合六道一切眾生
自心眾生無邊誓願度
這法門(回歸本體如來藏)
首要擴展心量廣大如虛空
小肚雞腸修不來的
明眼人一看便知
騙不了人的

[寂照世間]

一心
一心法界
或說一真法界
上合十方三世諸佛
自性佛道無上誓願成
下合六道一切眾生
自心眾生無邊誓願度
這法門(回歸本體如來藏)
首要擴展心量廣大如虛空
小肚雞腸修不來的
明眼人一看便知
騙不了人的

所以，基礎佛法是很重要的。
小肚雞腸也可以漸漸進步成長的

一開始，闡提人也都是小肚雞腸，但是從世俗善法開始修，
然後，善心善事做多了，就可以進步成長為如處天堂般的常行十善，
從這裏開始，就真的進入修行的世界了。

常行十善，天堂便至，是真正修行的開始，
然後，再是五停心觀的慈悲觀，原諒他人、惡人。
從此，心量就真的打開了..
可以原諒惡人的人，已經可以算是菩薩了

[Sherlock]

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

云何直心？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心。一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾。何以故？善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事，則讚歎之。云何為善？所謂佛性。讚佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

善男子！譬如父母惟有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘饍，隨時將養，令無所乏。其子若於是父母所，生輕慢心，惡口罵辱。父母愛故不生瞋恨，亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病父母亦病，為求醫藥勤而療之，病既差已，終不生念，我為是兒療治病苦。菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言，我為眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念，無一眾生我為說法，令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸眾生不瞋不喜。

自性如來藏
一即一切一切即一
生佛一如生法一如
心佛眾生三無差別
一切眾生悉有佛性
一切眾生本來成佛
若菩薩有我相
有(惡)人相
即非菩薩

原諒惡人
斯義甚深
依唯識說法相
自心惡習氣種子現行
感得惡人緣
略說原諒惡人
其實是原諒自己
自己即是全體
主伴圓融
自性自度
廣說細說
不能盡

[寂照世間]

自性如來藏
一即一切一切即一
生佛一如生法一如
心佛眾生三無差別
一切眾生悉有佛性
一切眾生本來成佛

法王經言。
一切佛一切眾生。同一性相一體無異。眾生之心自起分別。佛是眾生。眾生是佛。
一切眾生皆有佛性。佛性眾生性皆同一性。一性平等等諸法故。我有方便令入一乘。
也就是說，佛與眾生，同歸真如本性，同歸本體。

若菩薩有我相
有(惡)人相
即非菩薩

原諒惡人，斯義甚深
依唯識說法相
自心惡習氣種子現行
感得惡人緣
略說原諒惡人，其實是原諒自己

自己即是全體
主伴圓融
自性自度
廣說細說
不能盡

到這裏，對方是本體全體，自己也是本體全體。
對方就是真如，自己也是真如，所以對方即是自己，自己即是對方。
於是，也沒有自己原諒對方，對方也不需自己原諒，同歸真如的一體，也就是合一。

自性自度，這是六祖開示，也是承擔，也是當家作主。
自己生死自己了，自己仇敵自己原諒，自己心內眾生自己度。

在地球世間的夢境中，夢中人的自己觀察對方的煩惱痛苦，然後
同情、原諒夢中的對方、惡人。
佛說原諒，即非原諒，是名原諒，夢中的原諒。
所以，無我相、人相、眾生相、壽者相。
若有四相，即非菩薩，即非覺醒者、覺悟者，即非智者。

佛說智者以譬喻得解，一切有為法，如夢、幻、泡影、露電...
我們要通過譬喻，從愚者進步突破為智者
三界若空花，見聞如幻翳，卻來觀世間，猶如夢中事。
從此如如不動，不取於相，
也就是，於一切法不取不捨，即見性成佛道。

[鄰居]

關於真空妙有相關內容;
https://www.mahabodhi.org/files/yinshun ... 01-11.html
中觀今論第九章第一節,法師說;

「真常者」，自以為是空過來的。對於緣起的畢竟空，他們是承認的。 但空了
以後，卻轉出一個不空的，這即我所說的真常論者。

他們以為：空是與小乘所共同的，有些人止於觀空，以空為究竟，這是不圓滿的。
頓根利智的大乘學者。從空透出去，能見不空──妙有。
『楞伽』、『勝鬘』、『起信』等經論， 都是承認妄法無自性，但皆別立妙有的不空，
以此為中道。他們所講的不空，是 在真如法性上講的，是形而上的本體論，神秘的實
在論。

[鄰居]

唯識家所說的有，側重於經驗的現象的，所以與中觀者諍依他不空。這從空而悟證的
不空──妙有，與中觀所說的緣起有不同。中觀的安立假名有，是依緣起法而施設的；
不空妙有者 ，本質是破壞緣起法的，他們在形而上的本體上建立一切法。迷真起妄，
不變隨緣，破相顯性，都是此宗的妙論。

法師又說;

所以要走此路者，以既承認緣起法空，即不能如唯識者立不空的緣起。
以為空是破一切的，也不能如中觀者於即空的緣起成立如幻有。但事實上
不能不建立，故不能不在自以為「空過來」後，於妙有的真如法性中成立
一切法。
此派對於空，也還是了解得不夠。因為空而不得其中，太過了，以致無法
成立一切；這才轉過身來，從妙有上安身立命，依舊是真實自性不空。

[鄰居]

法師的意思;

大乘的三家，
法相唯識者是從「不及派」引發出來的，於諸法性空的了解不夠；失空即失有，所以
不能不說自相有。

真常唯心者是從「太過派」引發出來的，破壞緣起而另覓出路，是對於緣起有不夠了解，
結果是失有也失空。

這二派都是「依實立假」的，「異法是空，異法不空」的(*註解)。