法師追求的是"不能模擬兩可",[0527b16] 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「譬如有愚夫， 見雹生妄想，
謂是琉璃珠， 取已執持歸，
置之瓶器中， 守護如真寶，
不久悉融消， 空想默然住。
於餘真琉璃， 亦復作空想，
文殊亦如是， 修習極空寂，
常作空思惟， 破壞一切法，
解脫實不空， 而作極空想。
猶如見雹消， 濫壞餘真實，
汝今亦如是， 濫起極空想。
見於空法已， 不空亦謂空，
有異法是空， 有異法不空。
逍遙兄問;佛言：「如須菩提所說：
『若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？』
須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得
一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相，
亦無生、無滅、無住異。」
如果要用簡單的回答,這就是;因為有為法,名相,都是相空的
所以行菩薩道欲得一切種智
或是已經得到一切種智
或是開始轉法輪
或是轉完法輪
這些都是名相,也都是相空的
而因為是相空,以是故
所以這些名相都是無生、無滅、無住異
從這邊發現一個重點
相空,空,是連結名相跟無生的關鍵
一端是世俗中的名相
一端是無生、無滅、無住異---這是勝義,也就是性中
透過空,也才得以從相(世俗),進入到性(勝義)中
這裡的[入如、法性、實際中]；龍樹之前已經說過.[0648c19] 佛答：
若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆畢竟空，
入如、法性、實際中；
是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能以三乘度眾生。
[0297c14] 問曰：
[0297c14] 如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！
[0297c16] 答曰：
[0297c16] 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，
所謂常、樂、淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；
不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。
若不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。
如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、
一切法無我印、涅槃寂滅印。
這是站在俗人的立場而問!若諸法但是空名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、盡、道，亦云何可度？
[0648c05] 須菩提問：「雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？」
[0648c06] 佛答：「聖人隨世俗言說，於中無有名相著處。」
[0648c08] 佛此中自說因緣：如凡夫說苦，著名、取相；諸佛及弟子口說苦而心不著；
若著，不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實，
云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，
無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；
名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。
以下這篇文章,不是連緣起假名都不能用!
而是所謂[隨世俗假立,應不著名相觀無實],
https://www.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/ ... 3_02_01_02諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二諦」。依二諦「為眾生說法」：
第「一，以世俗諦」；第「二」，以「第一義諦」。二諦是佛法的大綱，
外人不信解空，也就是沒有能夠理解如來大法的綱宗。
《十二門論》說：『汝聞世諦謂是第一義諦』。《阿含經》中有《勝義空經》，
顯然以空為勝義諦；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，
把色、聲、香、味、觸等因果假名，看作諸法的勝義，以為是自性有、真實有的。
這才聽說勝義一切皆空，以為撥無一切，破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有，
看作勝義有了。
"他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二諦，結果自然要反對空了。
論主要糾正他，所以提出二諦的教綱來。"
諦是正確真實的意思。真實有二：
一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙蔽隱覆。如幻緣起的一切因果法，在遷流
的時間中，沒有自性而現出自性相，欺誑凡人，使人不能見到他的真實相，所以名為世俗。
二、第一義的：第一是特勝的智慧，義是境界，........(其他可自行依'網址去閱讀法師的解義)