從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

妙吉祥如意
文章: 6289
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

漫步的犀牛 寫: 週日 5月 05, 2024 12:00 pm 路過、純饗。
路過的大乘弟子們,可否請教一個小小的基礎問題 :
眾所皆知,菩提心有不同層次,大乘論師多有著墨,此處不詳究各種菩提心。
而是想了解一下基本概念 .... 菩提心,他的構成諸元是甚麼 ?
以下,是犀牛的猜想 :

1.菩提心,有沒有心王、心所?
回:
首楞嚴經
第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?
阿難!若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

因地發心即是講菩提心(成唯識論:真見道~相見道),即所謂大乘行者證悟真如根本智,禪宗所謂開悟明心也,即是(金剛經:善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心。
就是講大乘修佛者必先完成開悟明心,並依此菩提心(禪宗曰:本心)(金剛經:發阿耨多羅三藐三菩提心)(心經:般若)(法華經:開佛知見)為本修因,乃至成就佛果阿耨多羅三藐三菩提。
那麼,菩提心有沒有心王??
真如根本智即是。
成唯識論真如乃唯識實性。
那麼,菩提心有沒有心所??
唯識法相由精至粗,即是菩提心之所緣。其唯識法相如下所示:
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…凡夫妄心
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法住智
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…諸佛涅槃智

2.若,菩提心有心王心所,那麼,菩提心,是心王? 還是心所?
回:
答覆如上!!

3.若,菩提心是心王,那..心王的成分是甚麼? 那伴隨的心所又是那些?若,菩提心是心所,那他的心王是甚麼? 其他伴隨的心所有哪些?
回:
菩提心心王即是真如,從境界理論講:真如遍一切處,成分是空性。從修佛功夫理論,圓證真如空性,即第八不動地菩薩所證所謂上品滅盡定(一真如心、究竟涅槃)。
般若波羅密多心經
以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…實相般若。

4.若,能詳列、透析菩提心的心王、心所;
那麼,菩提心是不是因緣所生法? 是不是生滅法 ? 有為法呢? 還是無為法? 有漏法? 還是無漏法?
回:
凡夫妄心,落於有為法。文字般若
菩薩階段,色即是空,空即是色,觀行(法住智)(修所得)是無為中參雜有為。觀照般若
第八不動地一真如心,爾後即(涅槃智),所謂:無生法忍(依報得),純無為法。實相般若

首楞嚴經
陀那微細識,習氣成瀑流。真非真恐迷,我常不開演。
解深密經、成唯識論
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;我于凡愚不開演,恐彼分別執為我。

5. 若,菩提心是因緣所生法,憑藉的因緣是甚麼?
反之,若,菩提心不是因緣所生法,弟子憑甚麼發非因緣生的菩提心?
回:
這是外行人的腦筋急轉彎問題!!
菩提心,是大乘行者修佛成佛之心,即是所謂的般若!!就因為此般若隨大乘初發心菩薩觀行由淺入深,地地增上(般若波羅蜜多)終至照見五蘊皆空,斷離阿賴耶識,完成心解脫。論曰:後身菩薩摩訶薩自此斷離阿賴耶識。於法水流中任運而駛~~

6. 若都能圓滿解析上述提問,是否能簡單舉一個例子,來做為例證?
回:
雜阿含經、解深密經
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
註:
(如來即是真如,成唯識論曰:真如乃唯識實性。心識流行發展於有漏界,真如為能用,法相為所用。以上佛法甚深機密,如果能搞懂,我說,此人佛法就懂一半了…)
~~~~~~~~
=== (註: 若有合理的解析、例證,有空有緣之時,不妨冥思之際,自行來把大悲心加進來看看他們之間有沒有甚麼化學作用?!) ===

希望能聽到有精闢的見解。

平安如意
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6289
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

雜阿含經、解深密經
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
註:
(如來即是真如,成唯識論曰:真如乃唯識實性。心識流行發展於有漏界,真如為能用,法相為所用。以上佛法甚深機密,如果能搞懂,我說,此人佛法就懂一半了…)

老子道德經
道可道非常道,
名可名非常名。
無名天地之始,……真如真空
有名萬物之母。……法性妙有

常無,欲以觀其妙
,……於有漏法界觀真如妙智
常有,欲以觀其徼。……於有漏法界觀法性玄微
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門

.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
cyc320
文章: 2543
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 cyc320 »

智不得有無,而興大悲心。(了卻「諦察法忍」而啟發大悲心)

常清淨無相,而興大悲心。(了卻「如來藏緣起」即四攝行相)
Viirya
文章: 3110
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 Viirya »

菩提是智非是識
故離心心所

但在未證菩提前各種識心還是會成心王並有心所與之相應
比如遍行.別境.善.煩惱.隨煩惱.不定
發成就菩提及利益眾生的心願.配合六波羅蜜的實踐
別境心所(欲.勝解.念.定.慧).善心所(信.慚.愧.無貪.無瞋.無癡.勤.安.不放逸.行捨.不害)應該會日盛並圓滿.
煩惱心所.隨煩惱心所日減.乃至止息
而不定心所中的悔.眠.尋.伺等心所也必在修行過程中發生
所展現出來的就是所謂的直心
妙吉祥如意
文章: 6289
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色,可謂本分草料。
……(法住
死心真淨據款結案,猶是未稱全提。
……(涅槃


其實佛教講的(異熟種子),就是約同道家講的(真氣)。
莊子知北遊
故曰:『失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。禮者,道之華而亂之首也。』
故曰:『為道者日損,損之又損之,以至於無為,無為而無不為也。』今已為物也,欲復歸根,不亦難乎!?其易也,其唯大人乎!
生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!?
人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!?
故萬物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰:『通天下一氣耳。』聖人故貴一。
註解
道家講的(一),即是金剛經講的:若世界實有,即為一合相。一合相不可說,凡夫之人貪著其事。
一合相,即是真空妙有。如來藏法身即是。

首楞嚴經
陀那微細識,習氣成瀑流。真非真恐迷,我常不開演。
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阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;我于凡愚不開演,恐彼分別執為我。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Sherlock
文章: 1055
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 Sherlock »

動是心動,動即其用。動用外無心,心外無動。動不是心,心不是動。動本無心,心本無動。動不離心,心不離動。動無心離,心無動離,動是心用,用是心動。動即心用,用即心動。不動不用,用體本空。空本無動,動用同心,心本無動。故經云:動而無所動

不識本心
學法無益
菩提心即是本心
大悲乃自性本具功德
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
妙吉祥如意
文章: 6289
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 妙吉祥如意 »

佛家言大悲心,就是老子講的(上仁,為之而無以為),是從有為法轉入無為法的關卡!!

下根者修道,從
上禮,為之而莫之應,則攘臂而扔之。
此階段,佛家講持戒、忍辱波羅蜜。
再上修即是
上義,為之而有以為
此階段,佛家講精進波羅蜜。
再上修即是
上仁,為之而無以為
此階段,即是禪定波羅蜜
再上修即是
下德,無為而有以為
此階段,即是般若波羅密
再上修即是
上德,無為而無以為
此即一合相佛性法身如來藏。

故道德經曰:玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順~~
佛家言:背塵合覺,乃至究竟涅槃,乃至無上正等正覺~~
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 寂照世間 »

漫步的犀牛 寫: 週日 5月 05, 2024 12:00 pm 而是想了解一下基本概念 .... 菩提心,他的構成諸元是甚麼 ?
【《楞嚴經》卷一
佛告阿難。一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種。阿難,
1.一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
2.二者,無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。】
4.若,能詳列、透析菩提心的心王、心所;
那麼,菩提心是不是因緣所生法? 是不是生滅法 ? 有為法呢? 還是無為法? 有漏法? 還是無漏法?
【《楞嚴經》卷4
得菩提者,如寤時人說夢中事。心縱精明,欲何因緣取夢中物。】

【《圓覺經》
云何無明。
善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。

善男子,空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。

善男子,此無明者,非實有體。
如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。
如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。】

得菩提者,如從夢中覺醒人說夢中事。
如夢中人,夢時非無夢中事,及至於醒,於夢中事,了無所得。
了悟身心為幻身幻心,夢時非無,及至於醒了無所得。
所以,知幻身幻心為空花,心即無輪轉,亦無幻身幻心受彼生死。
於是心無罣礙、無有恐怖,遠離顛倒夢想,是得菩提。
而此菩提,即離身心之生死罣礙,故名涅槃。
難怪楞嚴經稱之為菩提涅槃之清淨體,佛經的用字,真的有夠精準的。
cyc320
文章: 2543
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 cyc320 »

大冶精金應無變色,可謂本分草料。(即名「法本無為」、「是法住法位」)

死心真淨據款結案,猶是未稱全提。(即名「涅槃寂靜」,猶未了 「世間相常住」、「生滅滅已,寂滅為樂 」)
Viirya
文章: 3110
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

文章 Viirya »

大冶精金應無變色
金子經過冶煉
金子還是金子
金子是指佛性或如來藏
本性清淨.只因客塵所染而為不淨
因此當務之急是如何去染與不染
觀察瞭解染的狀態.原因.瞭解去除或不染的方法.並付諸實踐
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