楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

又經偈云
　世間如幻夢　　因緣皆無性　
　常作如是觀　　分別永不起　
　若能觀諸有　　如焰及毛輪　
　亦如尋香城　　常離於有無　
　因緣俱捨離　　令心悉清淨
　
　若言無外境　　而惟有心者　
　無境則無心　　云何成唯識　
　以有所緣境　　眾生心得起　
　無因心不生　　云何成惟識　
　真如及惟識　　是眾聖所行　

[Viirya]

又經偈云
　由能取所取　　而心得生起　
　世間心如是　　故非是唯心

是故若欲不生不集
該如何？

[cyc320]

一真一切真。萬境自如如。(即名「能善分別諸法相。於第一義而不動 」)如如之心。即是真實。(了卻「無明實性即佛性 」)若如是見。即是無上菩提之自性也。(了卻「 幻化空身即法身 」)

[Viirya]

末那及意識等其餘七識.剎那剎那生滅.不應惑於此等
那該怎麼辦呢？

經云
若無藏識。七識則滅。

經云菩薩摩訶薩欲得勝法.應淨如來藏藏識之名
謂若無藏識應係指此

然欲淨其名則須如經云
若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。

[Viirya]

菩薩摩訶薩與聲聞.緣覺一樣會入滅盡定
根據楞伽經的說法
菩薩摩訶薩至於六地及聲聞.緣覺一樣入滅盡定
七地菩薩則念念恒入
經云
菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相

[cyc320]

大慧！菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞緣覺入於滅定，(即名「定解脫」)七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故非諸二乘。(了卻「法本無為」)二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相入於滅定，是故不能念念恒入。(不了「諦察法忍」)

[Viirya]

在楞伽經中有一段經文是這麼說的
大慧菩薩復白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間出世間出世間上上。

世間波羅蜜指的是凡愚所修
出世間波羅蜜指的是聲聞緣覺所修
出世間上上波羅蜜指的是菩薩所修

[Viirya]

楞伽經說是為破除行者執著妄計自性故.說空.無生.無二.無自性
若眾生不執著於該性.實無須多說
經云
大慧。空者即是妄計性句義。
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。
大慧。略說空性有七種。謂相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。

[cyc320]

大慧。空者即是妄計性句義。(即名「文字般若」)
大慧。為執著妄計自性故。說空。無生。無二。無自性。(了卻「文字般若」，入於「觀照般若」)
大慧。略說空性有七種。謂相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空
。(了卻「觀照般若」，相應「實相般若」)

[cyc320]

大慧。略說空性有七種。謂相空。(即名「應無所住而生其心」)自性空。(即名「三心總不可得，才是菩薩直心」)無行空。(即名「須菩提！所謂佛法者，即非佛法」)行空。(即名「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相 」) 一切法不可說空。(即名「如來者，即諸法如義」) 第一義聖智大空。(即「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」) 彼彼空。(了卻「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」，空空處即菩提)