心的轉換

[鄰居]

不依世俗諦不得第一義
自性(假立)不礙無自性

這是法友貼文,我想所謂;

自性(假立)不礙無自性,

其實我知道,站在有宗,怎麼會這樣說,明明是[自己將自己一軍],
我想站在有宗立場,要幫他跳脫也很難吧!

但是我知道法友的本意要表達的,是要以世俗法,趣向勝義諦也能漸漸到達彼岸,
一而再貼出,中論也說;

諸佛依二諦　　　　為眾生說法　　　　一以世俗諦　　　　二第一義諦
若人不能知　　　　分別於二諦　　　　則於深佛法　　　　不知真實義
若不依俗諦　　　　不得第一義　　　　不得第一義　　　　則不得涅槃

中觀行者也都是依世俗法一步一步學起,差別的是;
對我們而言;世俗不是諦，但是對無生法忍菩薩,見的世俗法,
已經不同我們凡夫所見的諦理。

[鄰居]

以彌勒為識思想的根本立場,在於自性清淨心,所謂[空],是[法界,法身,真如]的別名,
而此[空]是[無二],故又稱[空相]](空體,空性的意思)!
自性清淨心(如來藏)是心的靜態方面,阿黎耶識是心的動態方面!
自性清淨心是指勝義諦,阿黎耶識是世俗諦!

彌勒的唯識思想,也不是唯識學派唯一的說法,更何況與中觀思想
在空.有二宗如何能統一?

[鄰居]

下次有機會再繼續研習中觀學!

[逍遙]

法師說;
>>所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗
>>，也即是空有二宗的分別處。

之前我們談過;千百年來,[有宗].[空宗]的分別處,關鍵點就是這裡!
==================================================
關鍵點就是這裡!
---哇,將很多不同宗敢濃縮成這一點

可以以這角度,再說說天台及上次說的八大宗嗎?
以有宗跟空宗角度來說

[逍遙]

還有,禪宗呢?
或是,其實禪師太多了
甚至各立宗派,各彈各調的也不在少數
可以舉幾個你認為接近有宗,你認為接近空宗
分享一下嗎?

[Sherlock]

文章 由 鄰居 » 週一 5月 06, 2024 9:29 pm

[五蘊和百法],這是唯識的基礎學,我好像在舊台壇有發表過!
當時參考;
慈航法師相宗十講,
舫法師的唯識史觀及其哲學,
玄奘法師翻譯.傳譯的唯識二十,唯識三十頌......
大部分都還記得!

師兄有興趣,歡迎開個主題,有時間,或因緣合和,自當會多少參與一點!

四部宗義將印度佛教代表分類為：
部派佛教：一切有部(簡稱有部)與經量部(簡稱經部)
大乘顯教：唯識與中觀
部派佛教流傳到漢地為漢傳聲聞乘(小乘)
其中俱舍宗又稱(小乘)有宗,成實宗又稱(小乘)空宗
雖然這兩宗早早就已經從漢地消失了
不過早期隨著流傳到日本目前依然興盛
基本上這些宗門傳遞的教義或法門都是世俗諦
對我們而言是聖教量透過修行轉為現量(證量)
長久以來一直有台壇壇友對聲聞乘或南傳有偏見
南傳則向來被視為保有原汁原味原始佛教風貌
可以選擇南傳作為探究[緣起與法相]的起點
對照漢傳不管是哪一宗都好
如果有機會開題的話......

[Sherlock]

自己將自己一軍
這個說法相當傳神
想到大概有兩個理由
1.惡取空者
亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。(大有PK凡所有相皆是虛妄意味)
2.為了反對而反對
因為中觀師說無自性空故唯識家說三自性三無性(有容乃大)

[逍遙]

其中俱舍宗又稱(小乘)有宗,成實宗又稱(小乘)空宗
==========
姑且先將小乘以阿含經為代表
大乘以般若系的經典為代表
1阿含算是有宗？還是空宗？
2.般若算是有宗？空宗？

1.我覺得從有宗或空宗來看阿含，其實有點難將阿含歸類成其中一種
也就是說阿含的特性，大概很難能從有空宗來區分，因為不明顯
倒是有另一種角度特別適合用來區分阿含，就是解脫道跟菩薩道，阿含從頭至尾是一部對解脫道有完整敘述，從理論到實際的修法，次第，都很完整，解脫目標非常明確

2.般若系經典倒是非常適合用空宗的角度來看，幾乎是量身訂製

有宗在我的認知中，指的應該是唯識吧

[Sherlock]

前文中
鄰居師兄應該是引用印順法師說法
空與有 空是相對空 有是相對有
(用現代話來說也許是為了市場區隔吧?!)

中觀今論－第十二章 空宗與有宗
現在略談空宗與有宗，作為本論的結束。

論到空與有，我(印順法師)也覺得是無諍的，釋尊的教法是一味的，以緣起安立一切法，以解脫為究竟。究竟的真理，當然是一致的。然而，佛雖沒有替有宗、空宗下過定義；儘管佛法是一味的，空有是無礙的，而事實上，印度確有空宗與有宗的存在。這不但大乘佛法有空有二宗，即聲聞學派中也是空有對立的，如毘曇與成實。二千餘年來的佛法，空有兩大系始終是存在的，這是一種事實，任何人也不應該否認他。所以我們不應以佛法是一味的，即抹殺此種事實，二千餘年來的空宗與有宗，雖是互相融攝而終於彼此相拒，這必有他的根本不同處，否則為什麼會有此糾葛不清的對峙現象？空宗與有宗，彼此相互攝取對方的善巧而融貫他，印度如此，傳到中國也如此；但無論如何，空宗與有宗的差別是存在的。此空有二宗的根本不同處，應該深刻地去認識他，不應該模稜兩可的「將無同」地去融貫他。

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Mast ... hun/y09_12

[Viirya]

談空說有定有其修行上的用意
應是有其要對治的