楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

要怎麼做才是大修行者？
楞伽經云
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。

[Viirya]

至於如何觀察自心所現呢？
楞伽經是這麼說的
大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所。無動作。無來去。無始執著過習所熏。三界種種色行名言繫縛。身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

[Viirya]

至於如何遠離生住滅見呢？
楞伽經云
大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。
分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。

[Viirya]

又修行者如何善知外法無性.專求自證聖智呢？
經云
觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

[Viirya]

菩薩摩訶薩欲得佛身該怎麼修行呢？
經云
大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量。觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意寶。隨宜現身。令達唯心。漸入諸地。

觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。
對應於相的是遍計所執自性
對應於生的是因他起自性
無相無生即是不遍計所執.不因他起？

[Viirya]

行者應如何自證聖智？
如經云
大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。
大慧。化佛說施。戒。忍。進。禪定。智慧。蘊界處法。及諸解脫。諸識行相。建立差別越外道見超無色行。
復次大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣。切所作相。根量等相。悉皆遠離。

[Viirya]

經云
菩薩摩訶薩善知心。意。意識。五法。自性。二無我

[Viirya]

經云
大慧。....若了境如幻自心所現。則滅妄想。有。苦及無知愛業緣。

[Viirya]

觀一切法.皆無自性.

經云
觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以為外。
作是觀已。斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不捨。

[寂照世間]

要怎麼做才是大修行者？
楞伽經云
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。

大修行法，這是屬於第一義悉檀與入理益。

許多人直接修學頓法，但是多年過去了，還隔隔不入。
第一義悉檀的入理益，需要對治悉檀破惡益、為人悉檀生善益、世界悉檀歡喜益，當基礎。

也就是說，如果久久無法突破第一義悉壇而得入理益，需要回頭去修學對治悉壇得破惡益。
而如果久久無法深入對治悉檀得破惡益，需要回頭去修學為人悉檀得生善益。
而如果久久無法深入為人悉檀得生善益，需要回頭去修學世界悉檀得歡喜益。