公案很難懂

[新老怪]

剋就根性直指真心


文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真，二見復剖其妄，剋就當人分上，最親切處，分明指出；
會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真，同是覺明無漏妙心；
此中復明，本妙覺元，非和合與非不和合，密示萬法一體之旨，大科剋就根性，直指真心已竟。　

自此以前但顯理究竟堅固， 若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，則何以明事究竟堅固耶？故下會通四科，全事即理，圓彰七大，全相皆性，極於三如來藏（即三藏一心，），圓融無礙； 說奢摩他， 令悟一切事相，無非理性，乃統世界、 身、心，為一定體。
自此見性，轉名如來藏，以能遍為諸法實體，乃對萬法而立名也。

[新老怪]

別 業 妄 見 和 同 分 妄 見
———剖 妄 出 真———


阿難聞世尊在“顯見超情”科中，宣說因緣和自然，二者俱非之義，更加重重迭拂，是他已聞；
而諸和合相狀與不和合相狀，是他未聞，心中猶未開通。
而今更聞“真見 能見到尚帶一分無明之見精，這純精無妄之見體（真見），實是本具之妙精明心，不同於妄見（見精）所見之境相－－見見非見”，重增一重迷悶。
因此希望如來開示他，奢摩他自性本定中，真智的微密觀照，令將來有漏凡夫，及有學二乘，依此奢摩他，微密觀照之圓解，而起從根解結之圓修，得證圓滿菩提，無上極果。

佛告阿難：“一切眾生，輪迴世間，由二種顛倒分別見妄所致：
1 別業妄見 2 同分妄見；當處發生（指同分妄見），當業輪轉（指別業妄見）。”


能見 到尚帶一分無明之見精，
這純精無妄之見體（真見）
真見，見無所見，所以我們只是自我安慰，能作一個能夠放下的諸妄心。
安份守己，保住為人之本分就好，

[新老怪]

各類學問自然成就。

簡單說，一般人活了六、七十歲才悟明白一些人生道理，對很多事情的發展結果才看得清楚，表現出很有見識、眼光，所謂人生感悟、人生閱歷；而參禪有成就的人也許一兩個月 就悟明白別人需要一生代價 換取的那幾個明白，至少讓你可以少走很多彎路，你說禪有什麼好處。
其實世間其它學問 也是為學明白，什麼叫明白？如科學對自然界產生原理的探索，心理學對人內在心理的探索；物理學對物體運動原理的探索；化學對物質結構組成及反應原理的探索等等，無不是想搞明白，想知“道”。為學之道在於明理，就是要搞明白萬事萬物 各種運動狀態的原理，所謂真理——即宇宙真實相。

只是世間法探索真理用的普遍方法叫研究，儒家叫“格物致知”，
總體上都是走局部分析，再行組裝的思路。格物致知出來的只能是局部原理、觀念、觀點，所謂的思想。思想本質上 是宇宙大道的片段殘片，即局部真理。偏重追究外在的思維結果。被思想障礙，要悟明白只能依賴自然式累積融通，過程需要較長。即不斷累積，每多融通一點，思想的真實性、系統性、整體性就更強一點，所謂漸悟過程。

而禪悟始終觀照思維 發生的各個環節，特別是對思維主體 起心動念的時刻觀照，始終不脫離宇宙本體這個整體，這個大系統。
真正走全方位思維修的路子，而人最為銳利的根性 就是思維，時刻在動，所以禪悟法要融通起來較快，所謂直指本性，明心見性。
對應世間即是最高效的學習——頓悟過程。之所以要闡述融通之道學問，就是希望能幫助各位善緣人士，從不自覺的漸悟過程 透入到自覺的頓悟過程，圓滿人生和利益生命。

[新老怪]

四二、別有語在


〖公案原文〗
　　宣州興教坦禪師，溫州牛氏子，世業打銀。因磨洗銀瓶次，忽有省，遂出家、受具、游方。為琅琊廣照之嗣。
　　懷禪師住興教，坦為第一座。及懷受別請，欲舉坦繼住持。時刁景純守宛陵，懷恐刁涉外議，乃于觀音前祝曰：“若坦首座道眼明白，堪任住持，願示夢于刁學士。”刁夜夢，牛在興教法座上。懷淩晨辭州，刁舉夜所夢。懷大笑，刁問其故，懷曰：“坦首座姓牛，又屬牛。”刁就座，出帖請之。

　　坦受請升座，有雪竇化主省宗，出問：“諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後 為什麼杳無消息？”
坦雲：“雞足峰前風悄然。”
宗雲：“未在，更道。”
坦雲：“大雪滿長安。”
宗雲：“誰人知此間，令我憶南泉。”拂袖歸眾，更不禮拜。
坦雲：“新興教今日失利。”便歸方丈。

　　坦令人請宗至，雲：“適來錯祗對一轉語。人天眾前，何不禮拜蓋覆卻？”
宗雲：“大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。”
坦雲：“我別有語在。”
宗乃理前語，至“未在，更道”處，坦雲：“我有三十棒，寄你打雪竇！”
宗乃禮拜。

〖鋸解秤砣〗
　　興教坦禪師是臨濟宗的傳人（臨濟義玄→興化存獎→南院慧顒→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→琅琊慧覺→興教坦），俗姓牛，本是溫州的銀匠，因淬礪瓶器 觸動了夙世的解脫緣。“即出家，參琅邪，機語頓契。後依天衣懷禪師……（《五燈會元》）”

　　雲門宗的天衣義懷禪師（雲門文偃→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顯→天衣義懷）住持興教禪寺的時候，坦禪師是第一座。
後來，懷禪師要去 住持別的禪寺，想讓坦禪師繼任 興教禪寺的住持之位，因為他認為坦首座道眼明白。懷禪師沒有宗派的偏狹劣見，只重道眼明白。
當時，大學士刁景純 是宛陵太守，正管這事。懷禪師恐刁學士另請別人，便向觀世音菩薩禱告：“若坦首座道眼明白，堪任住持，願示夢于刁學士。”第二天，懷禪師去向刁太守辭行，刁太守說：“我昨晚做了一個夢，夢見一頭牛 坐在興教禪寺的法座上。”懷禪師哈哈大笑，告訴刁太守：“坦首座姓牛，又屬牛。”刁太守馬上就坐下來寫請帖，請坦禪師住持興教禪寺。

　　稱心省宗（倧）禪師是天衣義懷禪師的師弟，也是雪竇的傳人，坦禪師接任住持，他就不大服氣。臨濟宗電光石火（機鋒迅捷），雲門宗紅旗閃爍（氣魄宏大），宗風不同，省宗不服氣 也是很自然的。
在新方丈升座的那一天，省宗站出來發難：“諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後為什麼杳無消息？”——暗喻：這裏的方丈，好多人都做得。你既做了方丈，怎麼不見電光石火、也不見紅旗閃爍呀？這種時候，坦禪師不願意 跟他多爭辯，於是答道：
“雞足峰前風悄然。”——迦葉尊者 守護釋迦佛的法衣，在雞足山入定，自然是和風細雨。
——提醒他：都是禪宗一脈，不宜起爭，何不“風悄然”呢。
誰知省宗還不放過，緊追一句：“未在，更道！”
——這句不對，你重說！他非要見個真章不可。
坦禪師說：“大雪滿長安。”
——若這樣爭來爭去，就象天降大雪，不但使前來祝賀的客人心冷，而且全寺都不得安寧了！
省宗仍是不服：“誰人知此間，令我憶南泉。”
——怕什麼不安寧，這裏的事情 外人怎麼會知道啊！你怎麼不象南泉斬貓那麼痛快、那麼乾脆俐落呀！說完，拂袖歸眾，更不禮拜。
這是一個多麼尷尬的局面哪，你不是要見個真章麼，這容易呀，打你就是了，讓你卻讓出毛病來了。不過此時再打，已經鷂子過新羅，下不得棒了。
坦禪師只好說：“新興教今日失利。”說完就回方丈去了。

　　回方丈後，坦禪師派人把省宗請過來，對他說：“適來錯祗對一轉語。人天眾前，何不禮拜蓋覆卻。”這還是以團結為重，最後一勸。
但這話 綿裏藏針：錯在什麼處？錯在沒打你呀！
省宗若此時轉身，兩下都好，但他還不讓步，竟答道：“大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。”其實，你師兄怎會看錯人！他怎會是無眼長老呢！
既如此，坦禪師就不客氣了：“我別有語在。”——釣他上鉤。
省宗毫無察覺，竟“理前語”——把剛才的對答重複一遍，說到“未在，更道”，坦禪師突然截住了他：“我有三十棒，寄你打雪竇！”——我早有三十棒，不打你 是先寄存在你這裏，現在應該打你師父去！
——我這個方丈不做了，要麼咱們到你師父那裏 理論理論，看你師父該不該吃棒，怎麼教育弟子的呀！
省宗這才意識到 問題的嚴重性，一意孤行 是不可以的，就馬上向坦禪師禮拜。
　　於是，一場爭論平息。電光石火之後，這裏“風悄然”了。


一時爭論後
從有到無致空
電光石火之後，這裏“風悄然”了
散會，飲茶去，商量買股票去
如某派，積錢助人

[新老怪]

出處：新纂續藏經第七十八冊，卍續藏第一三五冊，天聖廣燈錄。

經文：如何是祖師西來意？師云：「青山無異色，鳥道有玄關。」
師上堂，示眾云：「心外無法，法外無心，隨緣蕩蕩，更莫沈吟。儞等諸人，纔上階道，便好迴去，更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」

【經文釋義】：

天聖廣燈錄，編者為北宋鎮國軍節度使 駙馬都尉李遵勗，他廣集歷代禪宗祖師 以及禪師大德們的傳燈錄，從佛世尊到西方二十八代祖師，直至明州瑞岩山開善院普禪師等，共計三百三十九位祖師大德之機緣語句及略傳，肯定玄關修持的尊貴與殊勝。
石霜山節誠禪師語錄，有如下的記載：
「如何是祖師西來意？」：
中國禪宗初祖菩提達摩祖師 自從西方（印度）前來東土之意義、目的，與佛法的真髓是什麼呢？「師云：青山無異色，鳥道有玄關」：
潭州石霜山節誠禪師回答說：大地上的青山綠水，是那麼的自然。但是四季的變化，寒暑的迭更，都是上天在做主宰；本性是一團真理、磁場、能量，無形無相，好像小鳥飛過的道路一樣，不留下一點點的痕跡。但是眾生的視聽言動，吃喝拉撒，都是玄關竅裡面的主人翁在運作。

「師上堂，示眾云：「心外無法，法外無心」：
有一天，石霜山節誠禪師上法堂，開示大眾說：希望你們修道成佛，必須要從心地上著手，在心地上用功夫。因為心外 沒有成佛的方法；而心外成佛的方法，沒有真心。
「隨緣蕩蕩，更莫沈吟」：
修行之人，一切要隨順因緣，不怨天，不尤人，心胸坦坦蕩蕩，光明磊落；更不要沈迷不省，唉聲嘆氣。
「儞等諸人，纔上階道，便好迴去」：
你們諸位同修兄弟姐妹們，剛才踏上修道的這一條路，希望你們 要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在本性的地方 下功夫，積極修辦，等待功德圓滿，也好回去天堂故家鄉，歸根認母。
「更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」
更要把握當下，例如洗腳之後，要馬上將污穢的洗腳水潑棄；求道、修道亦復如是，
於真實親切之行住坐臥、語默動靜之中，契入「祖師西來意」，在玄關本性的地方 用功夫，其他沒有什麼事，希望你們珍重這一件事。

【延伸演義】：

天聖廣燈錄，天聖是北宋仁宗皇帝的年號，廣就是廣集禪宗傳燈的典故，燈就是燈火相續，輾轉不絕，錄是紀錄，故名：「天聖廣燈錄」。
本書的作者 是節度使 駙馬都尉李遵勗前賢，因為參學慈照蘊聰禪師，得授心法，疑問盡釋，智慧大開，所以有此大作。
天聖廣燈錄，總共有三十卷，記述自佛世尊的正法眼藏，傳到了六祖惠能大師，至青原系下瑞岩義海法嗣之禪宗傳法世系，是禪宗傳承的重要著述。
石霜山節誠禪師語錄說：「如何是祖師西來意？」什麼是祖師西來意呢？
祖師是指達摩祖師，達摩祖師原是 南印度國香至王的第三個王子，經般若多羅法師的指點，看破名利，決心拜師學佛，後來成為西方第二十八代道統祖師。
南北朝時，達摩祖師 發現中國有大乘佛法的氣象，所以乘船來到中國。
西來中國，最大的意義，就是希望 將不立文字，教外別傳的祖師心印大法，傳授給有緣人，以續佛慧命，廣渡有緣眾生，達本還源。
這個心印大法，石霜山節誠禪師說：「青山無異色，鳥道有玄關。」
禪家有一句話說：「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」。
以翠竹黃花 象徵佛性 充滿於萬事萬物，般若智慧充盈 在世界天地，意義相當深遠。
滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，這土地與住居 一片歡喜，春美秋好，生命 顯得富足長安，願景無限。
所以青山依舊，景色自然，都含有無限的生機。然而四時的變化，風雲雷雨的施行，無非都是上天在做主宰。什麼是鳥道呢？鳥道就是小鳥 在空中飛行的道路，小鳥在空中飛行，飛過了不會留下任何的痕跡。
因此洞山良价禪師便以「鳥道」，喻指佛道的修證。
就如同凌空而過的飛鳥，無蹤可尋，自由無礙，往來於空寂處，不墮於有無、迷悟、執著等種種的見解。
鳥道有玄關，是修道、得道的重點。
玄關好像鳥道一樣，完全沒有形象可尋，卻能主宰眾生的起心動念，行住坐臥，吃喝拉撒。
所以修行之人，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再依照玄關金鎖裡面的主人翁做主，二六時中，觀照轉念，好像鳥道一樣，不執著任何痕跡，契入真理，才能明心見性，會見自家菩薩。
宇宙間的森羅萬象，都是唯心所變現，所以心 為萬有的本體，所謂一切從心轉，一切唯心造，心造諸如來，心能做天堂，心能做地獄，心外求佛路變差，水中撈月鏡中花，故曰心外無法也。
相同的，法外無心也。
法相宗 解釋心為阿賴耶識，有萬法唯識之意；
華嚴宗 則解釋心為如來藏、自性清淨心，有真如隨緣作諸法之意；
天台宗 則稱心、佛、眾生三無差別；
真言宗 則謂佛與眾生三密平等，一切唯心做主宰。
故天聖廣燈錄說：「心外無法，法外無心」。修行之人，萬事隨緣，隨順自然，毫不執著，這不僅是禪者的態度，更是我們快樂人生 所需要的一種精神。
前賢常說：「你有你意，我有我意。若合你意，不合我意。若合我意，不合你意。你意我意，皆非天意。若合天意，諸事如意」。
以上所說的天意，凡事不可以強求，一切隨緣也。能夠隨緣，由自性流露善美德性，自然心胸坦蕩，待人處事光明磊落。當遇到逆境來臨時，或是不如意的事情，不可以唉聲嘆氣，或再沈淪下去，要當做是上天的一種考驗，或是消我們的業障。
所以天聖廣燈錄說：「隨緣蕩蕩，更莫沈吟。」
我們既然 遇到天命明師，得授天道，幸受真傳，踏上修辦道的道路，就應該好好的 把握佳期良辰，好好修辦，參與道場運作，履行三不離，內外並進，福慧雙修，積極修辦，立己達人，才能圓滿心性，功德圓滿，以便返回無極理天。
所以天聖廣燈錄說：「儞等諸人，纔上階道，便好迴去。」
修辦道要把握當下，不可以蹉跎時間，浪費光陰，瞭解祖師西來意。達摩祖師要將直指人心，不立文字，教外別傳的般若正法，傳來東土，讓般若正法 發揚光大，廣渡有緣佛子，都能夠蒙 霑天恩師德的加被，來求道、得道、學道、修道。希望日後，功德圓滿，了道、成道，躲脫六道輪迴之苦，超凡入聖，以證得 無餘涅槃的果位。
因此天聖廣燈錄說：「更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」
此句禪語，其語意有二重：
(一)配合原先洗腳的動作，當洗腳之後，即應馬上潑棄洗腳水，而洗腳與棄水 皆屬於日常的事務，本是平淡無奇，然又是真實而生動；佛法禪旨是如此，於真實親切的行住坐臥、語默動靜之中，當下把握、契入所謂：「祖師西來意」。
(二)第二杓惡水，本指第二次之嚴厲機法，即接引學人時，第二次所用之方式，所說之語鋒，遠比第一次更為激烈，故禪宗以極為峻厲的手段，開啟新求道人的玄關金鎖，令新求道人，即刻開悟，一世解脫，達到明心見性，見性成佛的殊勝法門

快行鳥道，

[新老怪]

三平偈曰。
只此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。
個中若了全無事。體用何妨分不分。

雲門拈雲。
即此見聞非見聞。喚甚麼作見聞。
無餘聲色可呈君。有甚麼口頭聲色。
個中若了全無事。有甚麼事。
體用何妨分不分。語是體。體是語。
複拈拄杖雲。
拄杖是體。燈籠是用。是分不分。不見道 一切智智清淨。

後白雲端拈雲。
雲門只解依樣畫娥眉。圓通則不然。
即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。眼是眼。耳是耳。
個中若了全無事。體用何妨分不分。四五百條華柳巷。二三千處管弦樓。

天童頌雲。
正相逢。沒交涉。六戶不掩。四衢絕蹤。
遍界是光明。通身無向背。
機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。

三平別有一頌。
見聞知覺本非因。當體虛玄絕妄真。
見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身。

又慧超上堂。
諸上座。見聞覺知。祗可一度。祗如會了。是見聞覺知。不是見聞覺知。
要會麼。
與諸上座說破了也。待汝悟始得。合之足為此段注腳。

我暈了

[寂照世間]

因此洞山良价禪師便以「鳥道」，喻指佛道的修證。
就如同凌空而過的飛鳥，無蹤可尋，自由無礙，往來於空寂處，不墮於有無、迷悟、執著等種種的見解。
鳥道有玄關，是修道、得道的重點。
玄關好像鳥道一樣，完全沒有形象可尋，卻能主宰眾生的起心動念，行住坐臥，吃喝拉撒。
所以修行之人，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再依照玄關金鎖裡面的主人翁做主，二六時中，觀照轉念，好像鳥道一樣，不執著任何痕跡，契入真理，才能明心見性，會見自家菩薩。

此鳥非彼鳥，只是譬喻
有禪師說，不逢一人

因此，行鳥道，可以說是，鳥飛空中，遇不到一個人，撞不到任何人事物，於是在空中一切無礙。
所以，行鳥道，不是指鳥，而是指於一切人事物無礙，就如同人事物不存在一樣。

而人事物如何不存在？
自己如何如同鳥飛空中，不逢一人，而心無罣礙？

你是行人道？還是行鳥道？

[寂照世間]

一時爭論後
從有到無致空
電光石火之後，這裏“風悄然”了
散會，飲茶去，商量買股票去
如某派，積錢助人

有時沒那麼複雜，
有時，只是在問第二月在哪？

在問，您的見精在哪裏？
您的六和合、一精明在哪裏？

直指人心，見性成佛。
有時，真的很簡單
直指不生滅的六和合一精明，見不生滅的菩提涅槃元清淨體而成佛。
不生滅的菩提涅槃元清淨體，就是自性清淨心、本心、佛性、真如，就是佛。

有時第二月第一月，並沒有細分。
因為楞嚴經言，菩提涅槃元清淨體，即指識精、元明。
所以，要靈活運用，有時第二月，有時第一月。而同歸不生滅。

[新老怪]

玄沙上堂雲。

我今問汝諸人。且承當個甚麼事。在何世界安身立命。還辨得麼。
若辨不得。恰似捏目生華。見事便差。知麼。
如今目前 見有山河大地。色空明暗。種種諸物。皆是狂勞華相。喚作顛倒知見。
夫出家人 識心達本源。故號為沙門。
汝今既已剃髮披衣為沙門相。即便有自利利他分。如今看著。盡黑漫漫地墨汁相似。自救且不得。爭解為得人。
仁者。佛法因緣事大。莫作等閒相似。聚頭亂說雜話。趁謴過時。光陰難得。可惜許。大丈夫兒。何不自省察。看是甚麼事。
秪如從上宗乘。是諸佛頂族。汝既承當不得。所以我方便勸汝。但從迦葉門 接續頓超去。此一門超凡聖因果。超 毗盧妙莊嚴世界海。超 他釋迦方便門。直下永劫 不教有一物與汝作眼見。何不自急急究取。未必道我且待三生兩生。久積淨業。
仁者 宗乘是甚麼事。不可由汝 用工莊嚴便得去。不可 他心宿命便得去。會麼。
秪如釋迦出頭來。作許多變弄。說十二教如瓶建水。大作一場佛事。向此門中。用一點不得。用一毛頭伎倆不得。知麼。
如同夢事。亦同寐語。沙門不應出頭來。不同夢事。蓋為識得。知麼。
◎識得 即是大出脫大徹頭人。所以超凡越聖。出生離死。離因離果。超毗盧。越釋迦。不被凡聖因果所謾。一切處 無人識得汝。知麼。
莫祗長戀生死愛網。被善惡業拘將去。無自由分。饒汝煉得 身心同虛空去。饒汝到 精明湛不搖處。不出識陰。古人喚作如急流水。流急不覺。妄為恬靜。恁麼修行。盡出他輪回際不得。依前被輪回去。
所以道 諸行無常。直是三乘功果。如是可畏。
◎若無道眼。亦不究竟。何似如今 博地凡夫。不用一毫工夫。便頓超去。解省心力麼。還願樂麼。
勸汝如今 立地待汝構去。更不教汝 加工煉行。如今不恁麼。更待何時。還肯麼。
便下座。
玄沙因閱 楞嚴發明心地。出詞吐氣。一一與楞嚴合。
於此信入。當下圓滿菩提 本覺常住。又何 妄見之為病乎。

[新老怪]

別業妄見

徵陳所見

譬如世間有人，因眼生赤翳，於夜間見燈火時，必見燈火外圍，另有一五彩圓影。
【好眼指真智，赤翳指無明見病，夜指迷位，燈指藏性或真理，五彩圓影指眾生五蘊幻軀或世界五塵幻境】
譬如凡、外、權、小，因無明見病，故在迷位中，於藏性（真理）中幻現五蘊幻軀、世界五塵幻境。

審難即離

燈火外之圓影
五蘊五塵之身界
是燈光本有之顏色
是真理實有之色法
好眼人，何不同見？而此圓影，唯獨翳人之觀見？
【約非翳不見，破即燈】
諸佛並大菩薩，何以不見？而此身界，惟有無明未破，妄見之眾生所見？
【約佛聖不見，破即真理所有】

是翳見所成之顏色

若是妄見所成之色
└— 此見既成圓影，當不能以圓影再去見圓影，則彼目翳之人，
見圓影之見，當名為何等物耶？【約見體不失，破即見】
見已成身界之色，則迷位眾生，見身界之見，當名為何等物耶？
【約見體不失，破即見之色】


破雙離

離開燈火而自存
若離真理別有
└— 傍觀屏、帳、几案、筵席之間，也都應該有圓影顯出，
何以僅燈火獨有？【破離燈】
附合外道所計，時生、方生、梵天生、神我生【心外無法，破離真理】

捨卻病見而自存

若離妄見別有

└— 翳見依眼根，離翳見，併離眼根，則此圓影，應非眼矚，
云何翳病之人，必假目見圓影？【破離見】
則此身界，應非妄見所見，云何必有妄見之眾生，方見根身器界耶？


詳示妄因

因目有赤翳之故
└— 能見之見成病；所見之光有影。
└— 五色實在於燈，非燈不現；【非離燈非即見】
見因病為影，非病無影。【非離見非即燈】
└— 所見燈影，是赤翳所生；
能見見病，亦赤翳所成*。
└— 能見眼翳的見體，卻不受眼翳的影響，從來本自無病#，不應說即燈即見，也不應說離燈離見

喻明所以

如第二月

燈光圓影
└— 非見體所有之色
非翳見之色
└— 何以故？因這第二月乃由捏目而成，捏即妄因，不捏就無。
圓影乃翳病以為其咎，目病則有，不病則無。
└— 諸有智者不應說，此捏目之根本原因，所見第二月是真月或非真月，離見或非離見。
圓影本由翳病所起，不應言，是燈是見，非燈非見。

以法合喻
二月非實，乃捏目所成；圓影非實，惟翳所成；身界非實，惟無明所成。
└— 同一虛妄，無本可據，憑誰說是燈是見？何況分別，非燈非見⊿？