公案很難懂

[新老怪]

有時候
想要解鎖
有方法
後學昨天又看楞嚴經
文殊菩薩提供耳根解鑰法
初於聞中，入流亡所開始
請參考

[新老怪]

四七、至道無難

〖公案原文〗
　　李和文都尉請琅琊覺和尚注《信心銘》。
　　琅琊大寫一句，下面小寫一句。
　　文和一見，大稱服。

〖鋸解秤砣〗
　　古人的文筆格式，大字是原文，小字是注解。李和文都尉請琅琊覺和尚 給僧璨大師的《信心銘》寫個注解，琅琊覺竟用《信心銘》的後句 注解前句。哈哈！
這倒挺省事的。可李文和一見，卻大加稱服。果真有這麼好麼？
讓我們來看看吧：（方括號裏是注解）

　　至道無難，惟嫌揀擇。【但莫憎愛，洞然明白。】
　　毫釐有差，天地懸隔。【欲得現前，莫存順逆。】
　　違順相爭，是為心病。【不識玄旨，徒勞念靜。】
　　圓同太虛，無欠無餘。【良由取捨，所以不如。】
　　莫逐有緣，勿往空忍。【一種平懷，泯然自盡。】
　　止動歸止，止更彌動。【惟滯兩邊，寧知一種。】
　　一種不通，兩處失功。【遣有沒有，從空背空。】
　　多言多慮，轉不相應。【絕言絕慮，無處不通。】
　　歸根得旨，隨照失宗。【須臾反照，勝卻前空。】
　　前空轉變，皆由妄見。【不用求真，惟須息見。】
　　二見不住，慎莫追尋。【才有是非，紛然失心。】
　　二由一有，一亦莫守。【一心不生，萬法無咎。】
　　無咎無法，不生不心。【能由境滅，境逐能沉。】
　　境由能境，能由境能。【欲知兩段，原是一空。】
　　一空同兩，齊含萬象。【不見精粗，寧有偏黨。】
　　大道體寬，無易無難。【小見狐疑，轉急轉遲。】
　　執之失度，必入邪路。【放之自然，體無去住。】
　　任性合道，逍遙絕惱。【繫念乖真，昏沉不好。】
　　不好勞神，何用疏親。【欲取一乘，勿惡六塵。】
　　六塵不惡，還同正覺。【智者無為，愚人自縛。】
　　法無異法，妄自愛著。【將心用心，豈非大錯。】
　　迷生寂亂，悟無好惡。【一切二邊，良由斟酌。】
　　夢幻空花，何勞把捉。【得失是非，一時放卻。】
　　眼若不寐，諸夢自除。【心若不異，萬法一如。】
　　一如體玄，兀爾忘緣。【萬法齊觀，歸複自然。】
　　泯其所以，不可方比。【止動無動，動止無止。】
　　兩既不成，一何有爾。【究竟窮極，不存軌則。】
　　契心平等，所作俱息。【狐疑盡淨，正信調直。】
　　一切不留，無可記憶。【虛明自照，不勞心力。】
　　非思量處，識情難測。【真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。】
　　不二皆同，無不包容。【十方智者，皆入此宗。】
　　宗非延促，一念萬年。【無在不在，十方目前。】
　　極小同大，忘絕境界。【極大同小，不見邊表。】
　　有即是無，無即是有。【若不如是，必不須守。】
　　一即一切，一切即一。【但能如是，何慮不畢。】
　　信心不二，不二信心。【言語道斷，非去來今。】

[新老怪]

●顯示機鋒相酬的，還有“末后句”公案及頌古。《碧岩錄》第５１則︰


雪峰住在庵時，有兩僧來禮拜，峰見來，以手托庵門，放身出雲︰“是什麼？”
僧亦雲︰“是什麼？”峰低頭歸庵。
僧后到岩頭，頭問︰“什麼處來？”
僧雲︰ “嶺南來。”
頭雲︰“曾到雪峰么？”
僧雲︰“曾到。”
頭雲︰“有何言句？” 僧舉前話，
頭雲︰“他道什麼？”
僧雲︰“他無語低頭歸庵。”
頭雲︰“噫，我當初悔不向他道，末后句，若向伊芳道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再舉前話請益。
頭雲︰“何不早問？”
僧雲︰“未敢容易。”
頭雲︰“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末句后，只這是。”

大凡扶持宗門，樹立法幢，必須懂得隨機說法，知道是非進退，明白殺活擒縱才可以。
假如眼目迷糊，逢人問也跟著問，逢人答也跟著答，鼻孔就牽到了別人手中，就像這二僧一樣。
雪峰以“是什麼”為其說法，二僧不悟，遂答“是什么”，見解平庸，根機遲鈍，還得勞煩雪峰與岩頭一問一答，一擒一縱，以致于直到現下 仍罕有人知曉本則公案，窮微至幽之處，究竟在那裡。

雪竇頌雲︰
末后句，為君說，明暗雙雙底時節。
同條生也共相知，不同條死還殊絕。
還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。

“末后句，為君說，明暗雙雙底時節。”
雪竇頌此末后句，既是替人指出一條線索，也是替人將它破除。
“明暗雙雙”
出自保福與羅山的問答︰“師保福 問羅山︰‘岩頭道與么與么，不與么不與么，意作么生？’山召師，師應諾。山曰︰‘雙明亦雙暗。’師禮謝，三日后卻問︰……‘如何是雙明亦雙暗？’山曰︰ ‘同生亦同死。’”《五燈》卷７《從展》
羅山門下，有僧以此問招慶，
招慶說︰“彼此皆知。何故？我若東勝身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩錄》本則引

“同條生也共相知，不同條死還殊絕。”
雪竇意為，同條生還算容易，至於不同條死的話，那差異就大了。
●《一日一禪》第３０１頁釋岩頭語︰“我和雪峰是德山下的同門，他和我同在一枝上生，徹悟的見地是一樣的，但不死在同一枝，做人的方法不同，亦即教人的手段不同。
要識末后句，只有‘這’是 ‘那’。” 　
萬松評道︰“雪竇、佛果以‘雙明雙暗’頌此話，非飽參者不知。”

《從容錄》第５０則禪林對其奇險機峰，都表示了極度的讚賞，
如佛印元頌︰ “
末后句兮無問處，萬仞鐵山橫在路。
當日岩頭不奈何，至今雪老難伸吐。
倒捋虎須方識虎，未解行人休離母。
透過牢關舉似君，把定咽喉淚如雨。”

《頌古》卷２８佛心才頌︰“
龍吟枯木庵中出，天上人間無等匹；
虎嘯岩頭石上來，晴空忽迸一聲雷。
堪笑春池猶拾礫，寶山空到又空回。”

同上 圓悟勤頌︰
“同條生，兩鏡相照無能名；
不同條死，鐵樹花開亙今古。”
同上 “還殊絕，黃頭碧眼須甄別。”
兩句承上文意，說不同條死差異之大，即使連佛陀、達摩也摸索不著。

“南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。”
雪竇于言語不及之處，描繪出一幅 純明澄澈的現量境，象徵學人 經由了南北東西的流浪后，回歸于精神故裡，獲得千差萬別，悉消融的般若直觀。
境界高華澄澈，闊大雄遠。


末句后，只這是。
只有‘這’是 ‘那’

[新老怪]

無心之心，是汝真心——智證之七
道長

《攝論》曰：
“處夢謂經年，悟乃須臾頃。故時雖無量，攝在一刹那。”

傳曰：
賢首曰：“此中一刹那者，即謂無念。”
《楞伽》曰：“一切法不生，我說刹那義。初生即有滅，不為愚者說。以一刹那流轉，必無自性故，即是無生。若是無生，則不流轉。”是故契無生者，方見刹那也。


黃檗慧禪師初謁疏山，
問曰：“刹那便去時如何？”
曰：“逼塞虛空，汝作麼生去？”
慧曰：“逼塞虛空，不如不去。”疏山乃默然。

慧出見第一座，問慧曰：“汝適祗對之語甚奇！”
曰：“亦似偶然，願為開示。”
第一座曰：“還容擬議否？”慧於是悟旨於言下。
予作偈曰：
“逼塞虛空，不行而至。而刹那中，甯容擬議？
直下便見，不落意地。眼孔定動，則已不是。”


道長
離念真心，不好說，不好用語言文字來表達。
譬如說，你說個“無心”，聞者會以為 你斷滅真心；
說個“無念”，聞者又會以為 你心如木石，無任何心念，象植物人一樣。
為說清楚 離念真心的狀態，自古及今，枉費許多口舌，其結果 總是知者知，不知者 還是不知。
●只為學人 不能契入此 即念離念的狀態，以意識心妄測，以世間思維習慣揣摩，難免不頭上安頭 床上架床，越碼越高。故祖師慈悲，一喝一棒，以此斬斷學人情識，希望能當下契入，明心見性。

《攝論》知道這不好說，故用時間來說，說個“一刹那”。因為一刹那間，不會無心，但也看不出是個什麼念頭，念尚未成形。這一刹那的真心，即攝盡 無邊無量劫種種念頭。
●但說個一刹那，其實還是方便說法，一刹那 何嘗就是真心之體？真心自性，不可說！
一刹那，即表示無念，無念即無一法生，無生則無死，不隨世法流轉。
賢首、《楞伽》所說，都是此意。
但學人 千萬不可執著此一刹那，因為說個一刹那，只是讓你對離念真心 有所認知，並非一刹那 就是真心。
真心逼塞虛空，成就種種法，無前後際，非去來今。
●●故慧禪師所說 有去有不去，疏山不肯。真心不可擬議，不可去來，不可取捨，即念無念，於相離相。
●●要知真心嗎？森羅萬象是！具體是個什麼呢？什麼也不是！
若以喻明之，則真心如黃金，金牛、金條、金樹、金手鐲、金耳環等 即是萬法。
你永遠只能看到牛、樹、手鐲、耳環、方塊、條形等種種相，而看不到黃金，但不是沒有黃金，所成種種皆黃金也。
真如不守自性，隨緣而變，即生萬法；萬法即是真如，不離萬法 而另有真如也。

蕭熬漿糊發表於 2012-9-3 11:00
不好意思。我基礎不扎實，有些基本的問題 還是沒有弄清楚。
“真如不守自性，隨緣而變，即生萬法；萬法即是真 ...

道長
●真如 亦是假名，不可見、不可得。“當知一切法不可說，不可念故，即名為真如。”
●●非萬法中 另有一個不變者名為真如。若以為萬法無常 而萬法中的真如不變是常，這是真如自性見，是凡夫妄想，是外道所說真如。
故有詩雲：“趣向真如亦是邪。”
●●什麼是真如？
變者非真如，不變者也非真如，變而不變者 即是真如。
真如者，即是萬法的實際，即是真實。



蕭熬漿糊發表於 2012-9-3 12:43
看來我該重溫《楞伽寶山見聞錄》。記得楞伽經中有個觀點：萬法是如來藏的妙用。是否可以這樣理解：真如是 ...

道長
●心識就是心識，怎麼會是我？怎麼會是真如？
常說真如是萬法體，萬法是真如用，這樣說，不是為了強分體用，強立真如與萬法。
恰好相反，正是為了不許人 割裂體用，用者即是真如，體者即是萬法，更哪裡去覓什麼真如萬法，尋什麼體與用？故臨濟大師曰：“個中若了原無事，體用何須分不分。”



蕭熬漿糊發表於 2012-9-3 12:50
原來真如也假名。請問真如 是不是如來藏的異名？

道長
是。
我們如果把不可見 不可得者，命名為道，為無，為形而上者；把可見可得者，命名為物，為有，為形而下者。
1在此基礎上，外道都認為，從無生有。
一切萬有 皆從無而生，無是根本，是不變者；萬有 是生滅無常者，是枝末。
佛法不如是！
2佛法說緣起，從有到有，不說從無生有。無不能生有，有也不能滅無。從有到有，但後有非前有。
前後雖非，但前有後有 本質是一，故由前有生後有，雖生 而其實無生。
●●能知 生即無生，即是真如，非別有 真如能生也。
再簡單點說，即真如 它不是個什麼東西，它只是 事物的實際情形。
若能如實觀察諸法，洞見諸法實相，知曉萬法的實際情形，即是真如。

[新老怪]

'取捨之心成巧偽'：

◎就因為你有取捨之心，就成巧偽。
巧是智慧，偽是愚癡，就得不到真正的智慧。
真正的智慧 是無智亦無得的，沒有形相，所以你想取捨，都是頭上安頭，騎驢覓食驢。
真理 是本地風光，本有家珍，不用到外面去找，所以成巧偽。
就因為這個取捨之心，就有智慧和愚癡。


智慧和愚癡 亦因在這個取捨之心
故說真心妄心
正如
絕對與相對。是真空與妙有啊

[新老怪]

　‘是以禪門了卻心’：
因為這個，禪門裡頭有個了卻心，了卻心 就是不用心意識，所以說：‘談到無心便是道。’無心、無意、無識，沒有心意識，了卻心沒有了，這個心 就是心意識，都在這裡頭包括著。

　　'頓入無生知見力'：
這時候，你就能證得 無生法忍，有大智慧現前，得到圓融無礙的智慧，這時候就成了大丈夫。

[新老怪]

　‘一切水月一月攝’：

無論你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一輪月 在那兒照著，攝持著。

心月普照

[新老怪]

趙州雲。諸方難見易識。我這裡易見難識。則所雲 猶如聾人逾百步外 聆於蚊蚋。豈虛語哉。

長水璿法師。問琅玡覺和尚。清淨本然。雲何忽生山河大地。
覺雲。清淨本然。雲何忽生山河大地。
璿於此有省。
且道答他語。不答他語。若道答他。作何道理會。若道不答他。何為遽省去。
天童頌雲。
見有不有。翻手覆手。琅玡山裡人。不落瞿曇後。

又僧問韶國師。一切山河大地。從何而起。
韶雲。此問從何而來。可謂劈腹剜心。

劈腹剜心。
心腹為患。
有時候，後學想想
收手吧
何必呢
昨晚又看53參一書
是請53位古古禪師 降凡來說破的
如是奇珍異寶
唉
蒼天

[新老怪]

二見不住，慎莫追尋。【才有是非，紛然失心。】
二由一有，一亦莫守。【一心不生，萬法無咎。】
無咎無法，不生不心。【能由境滅，境逐能沉。】
境由能境，能由境能。【欲知兩段，原是一空。】

二見

[新老怪]

四八、從此服膺

〖公案原文〗
　　舜老夫一日問秀圓通：“聞爾見懷和尚，是否？”
　　秀雲：“是。”
　　舜雲：“有何言句？”
　　秀雲：“有曰：
《投機頌》
一二三四五六七，萬仞峰前獨足立。
奪得驪龍頷下珠，一言勘破維摩詰。”
　　舜雲：“不好。別有什麼言句？”
　　秀雲：“一日，有長老來參。懷舉拂子雲：‘會麼？’
長老雲：‘不會。’
懷雲：‘耳朵兩片皮，牙齒一具骨。’”
　　舜歎雲：“真善知識！”
　　從此服膺。

〖鋸解秤砣〗
　　參閱“五、身手不凡”，這一則可以說是其續篇。
　　看那《投機頌》，儼然一副“木蘭當戶織”的情趣：
　　一二三四五六七——嘰嘰複嘰嘰，織啊織啊……
　　萬仞峰前獨足立——您如果見過織布女 怎樣在木制的老式織布機上織布，就會知道，這一句是
多麼地微妙微肖。
　　奪得驪龍頷下珠——織布時，頻頻熟練地投梭、抓梭。這一句多麼象那抓梭的動作啊。
　　一言勘破維摩詰——抓梭之後，便是“哐嘡”一下。機、詰兩字，卻也諧音。

　　當然，禪師是借織布（投機）這個題目，而寫頌抒發禪意：
　　一二三四五六七——參哪參哪……
　　萬仞峰前獨足立——置心一處，無事不辦。
　　奪得驪龍頷下珠——刹那之間，突然破參！
　　一言勘破維摩詰——哈哈！原來如此！
　　只討論兩個問題吧：
　　一、為什麼《投機頌》不好，而那“耳朵兩片皮，牙齒一具骨”好呢？
　　其實很簡單：您看那《投機頌》是不是還有“法”的痕跡呀？
而“耳朵兩片皮，牙齒一具骨”卻是那麼地平實，已無悟跡，儼然本地風光也。
　　二、最後四個字“從此服膺”，是圓通秀對舜老夫服膺呢，還是舜老夫對懷和尚服膺？
　　這個留給大家討論吧。


耳朵兩片皮，牙齒一具骨
借皮骨的色身
一合相