五一、參禪秘訣
〖公案原文〗
草堂侍立晦堂，晦堂舉風幡話問草堂。
堂雲：“迥無入處。”
晦堂雲：“汝見世間貓捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。然後舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”
〖老人眉批〗
參禪秘訣，一語道盡！
〖鋸解秤砣〗
這裏“草堂”是指隆興府泐潭草堂善清禪師，“晦堂”是指“草堂”的師父隆興府黃龍祖心寶覺禪師。“風幡話”見《六祖壇經》：
時有風吹旛動，一僧曰：“風動。”一僧曰：“旛動。”議論不已。
惠能進曰：“不是風動，不是旛動。仁者心動！”一眾駭然。
晦堂問草堂：明明風吹幡舞，為什麼六祖說是心動？草堂說：“迥無入處。”
——我不明白。怎樣才能達到 這個境界呀？
晦堂說：“你見過貓捉老鼠麼：雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。
然後“囫”地一撲，一把擒來，那只大老鼠 就跑不掉了。如果能這樣‘如貓捕鼠’
——‘心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究’，則萬人如此參，萬人能開悟，沒有空過者。”
老人稱讚說：“參禪秘訣，一語道盡！”秘訣在哪里呀？
就是這“雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直”，
亦即“心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究”啊。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第三十九冊，五燈全書卷八十八，空谷道澄禪師語錄。
經文：
一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧，方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強，雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場，孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王，吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常，王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強，剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打破一春陽。
頌曰：
浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。
【經文釋義】：
空谷道澄禪師，是明末清初 臨濟宗的僧人，祖籍四川，俗姓楊，號空谷，二十六歲時，投四川熊家寺靜主悟修禪師處出家。於四川十方堂鐵受沙彌戒，再於梁山龍潭雪 受具足戒。之後遇蜀之兵亂，隱於七星山八年。歸家鄉，遇到敏樹如相來山禪師，機緣契合，傳受予正法眼藏。歷住四川成都內江縣三聖寺等諸剎，著有空谷道澄禪師語錄二十卷，收錄於嘉興大藏經(新文豐版)第三十九冊，五燈全書第八十八卷之中。
中國佛教史上 有三武一宗法難。這是中國歷史上 皇帝迫害佛教 最嚴重的四次事蹟，這四次的歷史如下：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。原因為佛教 在中國傳統思想、文化上，或政治、經濟上的矛盾。所以歷代以來的高僧大德，都倡導佛教僧人 要自給自足。到了百丈懷海禪師，才提倡出出家眾，一日不作，一日不食的理念，讓執政單位 不再認為出家修行，不事生產的弊端。所以空谷道澄禪師才說：
「一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧」。
出家修行之人 要學習順治皇帝出家詩：
「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。」
明朝的詩人 畫家唐寅曾說：
「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。
可見出家眾 不必為三餐而勞心勞神也。如果出家眾，能夠耕田種地，就不會全部靠施主佈施，在經濟上也不會有困難。如果真的經濟產生困難，不能廣種福田，對信徒的相信力也會有所影響，所以空谷道澄禪師說：
「方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強」。
古時候修行之人，稱為貧道或貧僧，所以修行人 必須兩袖清風，一心修道，涵養菩提自性，以免受到身外之物所牽累。我們要學習 歷代的聖賢仙佛，他們修行的典範，所以空谷道澄禪師 慈悲指出：「雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場」。
修行的貧僧 雖然兩袖清風，淡泊名利，一身清涼，一無所有。但是他們修行高深，智慧如海，好像文殊菩薩，履行深般若，有無邊的大智慧，身為七佛之師，道成天上，名留人間，受到億萬眾生的膜拜，宏揚佛法，讓佛法流通於天下，也使祖師禪的道場宗風，永垂不朽，廣渡無數無邊的眾生，共歸覺路。反觀遺留億萬財產給子孫的有錢人，沒有一個成道，讓眾生學習效法。禪宗是三教甚至是五教合一的大道，所以空谷道澄禪師說：「孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王」。大成至聖先師孔子，集儒學之大成，周遊列國，將聖道推行於天下，遺留四書五經，為萬世的師表；太上老君老子，曾當過周朝的守藏吏，道德高深，當九轉大還丹 鍛鍊成熟以後，遺留道德經五千餘言，然後騎青牛通過函谷關，到西域渡化胡王去了。
所以道經上 有老子東渡孔子，西化胡王的記載。
修行者一定要求道、學道、修道，再修道，才可以了道、成道。其中行道 非常重要，如果修小乘佛法，只顧自己的生死，不管他人的死活，佛世尊稱為焦芽敗種，難以成就 大菩薩的果位。一定要行道於天下，修己以渡人，福慧雙修，內外並進，功德圓滿，才能夠成就 無餘涅槃的果位。每日三餐，要飲水思源，感謝皇王 以及大地水土保護養育之恩，要愛惜五穀，精忠報國也。更要感謝上天的無量鴻恩，讓四季如春，陰陽調和，五穀豐收，天下清平，國泰民安。所謂吃水果，拜樹頭，木本水源的大恩大德，都要報答。
最具體的方法，就是要遵守五戒，這五戒是：戒殺守仁、戒盜有義、戒淫守禮、戒妄有信、戒酒有智，所以空谷道澄禪師說：
「吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常」。
禮運大同篇曰：「大道之行也，天下為公」。
大道指的是般若正法----正法眼藏也。
當般若正法 宏揚於天下的時候，人人佛面佛心，各個遵守 倫理道德，王道就可以彰顯於天下；般若正法人人修持，各個珍藏，就可以化天下為一家，天下就變成公器，大同世界 才可以真正的實現也。要達到這種境界，一定要人人求道修道，
知道本性為體，善美德行為用，體用合一，才能化惡為善，履行中庸之道。
雖然三教都是奉 上天的天命所創立，各化一方，雖然有強弱的不同，因為有道運時節的差別也，所以空谷道澄禪師說：
「王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強。」
修行人，要運用妙智慧，福慧雙修，內外並進。如果在修己渡人上，能夠剛柔兼濟，恩威並施，對於渡化眾生，會比較容易。易經告訴我們，宇宙的原則 是天尊地卑，修行之人 要效法天地，樂天知命，敦品崇禮，謹言慎行，恩威並施，靈活變通，陰陽相推，剛柔相濟，居安思危等，對修己渡人上，才會進步。
最重要的，就是要明心見性，抱元守一，涵養一點元陽，終日煉神光，才能明善復初，返本還源。所以空谷道澄禪師說：
「剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽」。
大藏經梁朝傅大士 頌金剛經指出：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」。
所以一切諸佛菩薩，得道修道的功夫，都沒有什麼差別，都是恭請 天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖 非常深奧難測，但是恭請天命明師 開啟以後，都可以會見 本來面目，明白本心，見到本性，一旦明心見性，再加以觀照轉念，存養省察，積極修辦，等待功德圓滿，都可以證得無餘涅槃的聖位。
所以空谷道澄禪師說：
「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」。
人生在世，百年三萬六千日，一瞬間就消失，所以人生 猶如大夢一場，又好像花開花謝 一樣的短暫，一朵鮮花要開，時間到了自然開，時間到了，自然凋謝，用任何辦法有辦法阻止，這是自然的定律，誰都沒有辦法改變。所以春天過了以後，秋天就會來臨，萬物蕭條，我們不可以再奢侈，浪費光陰，要趕快積極修辦，立己達人，才不枉來人間 空走一遭，如入寶山 空守回也。
如果對於自己未來 生來死去的大事，還不明瞭，一失人身 萬劫難復，豈不是空來人間走一回嗎？
如果沒有修道，沒有建功立德，甚至為非作歹，最後墮入 四生六道，輪迴轉世 到那一家，投張姓李，或改頭換面，豈不更冤枉。
所以空谷道澄禪師說：
「浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。」
經文：
一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧，方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強，雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場，孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王，吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常，王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強，剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打破一春陽。
頌曰：
浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。
【經文釋義】：
空谷道澄禪師，是明末清初 臨濟宗的僧人，祖籍四川，俗姓楊，號空谷，二十六歲時，投四川熊家寺靜主悟修禪師處出家。於四川十方堂鐵受沙彌戒，再於梁山龍潭雪 受具足戒。之後遇蜀之兵亂，隱於七星山八年。歸家鄉，遇到敏樹如相來山禪師，機緣契合，傳受予正法眼藏。歷住四川成都內江縣三聖寺等諸剎，著有空谷道澄禪師語錄二十卷，收錄於嘉興大藏經(新文豐版)第三十九冊，五燈全書第八十八卷之中。
中國佛教史上 有三武一宗法難。這是中國歷史上 皇帝迫害佛教 最嚴重的四次事蹟，這四次的歷史如下：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。原因為佛教 在中國傳統思想、文化上，或政治、經濟上的矛盾。所以歷代以來的高僧大德，都倡導佛教僧人 要自給自足。到了百丈懷海禪師，才提倡出出家眾，一日不作，一日不食的理念，讓執政單位 不再認為出家修行，不事生產的弊端。所以空谷道澄禪師才說：
「一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧」。
出家修行之人 要學習順治皇帝出家詩：
「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。」
明朝的詩人 畫家唐寅曾說：
「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。
可見出家眾 不必為三餐而勞心勞神也。如果出家眾，能夠耕田種地，就不會全部靠施主佈施，在經濟上也不會有困難。如果真的經濟產生困難，不能廣種福田，對信徒的相信力也會有所影響，所以空谷道澄禪師說：
「方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強」。
古時候修行之人，稱為貧道或貧僧，所以修行人 必須兩袖清風，一心修道，涵養菩提自性，以免受到身外之物所牽累。我們要學習 歷代的聖賢仙佛，他們修行的典範，所以空谷道澄禪師 慈悲指出：「雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場」。
修行的貧僧 雖然兩袖清風，淡泊名利，一身清涼，一無所有。但是他們修行高深，智慧如海，好像文殊菩薩，履行深般若，有無邊的大智慧，身為七佛之師，道成天上，名留人間，受到億萬眾生的膜拜，宏揚佛法，讓佛法流通於天下，也使祖師禪的道場宗風，永垂不朽，廣渡無數無邊的眾生，共歸覺路。反觀遺留億萬財產給子孫的有錢人，沒有一個成道，讓眾生學習效法。禪宗是三教甚至是五教合一的大道，所以空谷道澄禪師說：「孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王」。大成至聖先師孔子，集儒學之大成，周遊列國，將聖道推行於天下，遺留四書五經，為萬世的師表；太上老君老子，曾當過周朝的守藏吏，道德高深，當九轉大還丹 鍛鍊成熟以後，遺留道德經五千餘言，然後騎青牛通過函谷關，到西域渡化胡王去了。
所以道經上 有老子東渡孔子，西化胡王的記載。
修行者一定要求道、學道、修道，再修道，才可以了道、成道。其中行道 非常重要，如果修小乘佛法，只顧自己的生死，不管他人的死活，佛世尊稱為焦芽敗種，難以成就 大菩薩的果位。一定要行道於天下，修己以渡人，福慧雙修，內外並進，功德圓滿，才能夠成就 無餘涅槃的果位。每日三餐，要飲水思源，感謝皇王 以及大地水土保護養育之恩，要愛惜五穀，精忠報國也。更要感謝上天的無量鴻恩，讓四季如春，陰陽調和，五穀豐收，天下清平，國泰民安。所謂吃水果，拜樹頭，木本水源的大恩大德，都要報答。
最具體的方法，就是要遵守五戒，這五戒是：戒殺守仁、戒盜有義、戒淫守禮、戒妄有信、戒酒有智，所以空谷道澄禪師說：
「吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常」。
禮運大同篇曰：「大道之行也，天下為公」。
大道指的是般若正法----正法眼藏也。
當般若正法 宏揚於天下的時候，人人佛面佛心，各個遵守 倫理道德，王道就可以彰顯於天下；般若正法人人修持，各個珍藏，就可以化天下為一家，天下就變成公器，大同世界 才可以真正的實現也。要達到這種境界，一定要人人求道修道，
知道本性為體，善美德行為用，體用合一，才能化惡為善，履行中庸之道。
雖然三教都是奉 上天的天命所創立，各化一方，雖然有強弱的不同，因為有道運時節的差別也，所以空谷道澄禪師說：
「王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強。」
修行人，要運用妙智慧，福慧雙修，內外並進。如果在修己渡人上，能夠剛柔兼濟，恩威並施，對於渡化眾生，會比較容易。易經告訴我們，宇宙的原則 是天尊地卑，修行之人 要效法天地，樂天知命，敦品崇禮，謹言慎行，恩威並施，靈活變通，陰陽相推，剛柔相濟，居安思危等，對修己渡人上，才會進步。
最重要的，就是要明心見性，抱元守一，涵養一點元陽，終日煉神光，才能明善復初，返本還源。所以空谷道澄禪師說：
「剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽」。
大藏經梁朝傅大士 頌金剛經指出：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」。
所以一切諸佛菩薩，得道修道的功夫，都沒有什麼差別，都是恭請 天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖 非常深奧難測，但是恭請天命明師 開啟以後，都可以會見 本來面目，明白本心，見到本性，一旦明心見性，再加以觀照轉念，存養省察，積極修辦，等待功德圓滿，都可以證得無餘涅槃的聖位。
所以空谷道澄禪師說：
「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」。
人生在世，百年三萬六千日，一瞬間就消失，所以人生 猶如大夢一場，又好像花開花謝 一樣的短暫，一朵鮮花要開，時間到了自然開，時間到了，自然凋謝，用任何辦法有辦法阻止，這是自然的定律，誰都沒有辦法改變。所以春天過了以後，秋天就會來臨，萬物蕭條，我們不可以再奢侈，浪費光陰，要趕快積極修辦，立己達人，才不枉來人間 空走一遭，如入寶山 空守回也。
如果對於自己未來 生來死去的大事，還不明瞭，一失人身 萬劫難復，豈不是空來人間走一回嗎？
如果沒有修道，沒有建功立德，甚至為非作歹，最後墮入 四生六道，輪迴轉世 到那一家，投張姓李，或改頭換面，豈不更冤枉。
所以空谷道澄禪師說：
「浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。」
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新老怪
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- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
而頓悟的法門 在於悟道，悟得這一念心 無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨法、出世間法 也不可得。
若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。
誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。
這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了 水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地 流露出來！
「動念乖真」。
若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。
誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。
這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了 水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地 流露出來！
「動念乖真」。-
新老怪
- 文章: 5280
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。
有一天，智閑禪師在菜園裡 縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無踪跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，
就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。
當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面 沒有半點的分別：
想著這一顆星 到底距離我們有多遠？或者有多明亮等 種種的雜念妄想。
這念心聽
有一天，智閑禪師在菜園裡 縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無踪跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，
就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。
當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面 沒有半點的分別：
想著這一顆星 到底距離我們有多遠？或者有多明亮等 種種的雜念妄想。
這念心聽-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 公案很難懂
當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心 聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，
古代有禪師曾說，若論此事，如急水上打球子。
大概是一撥便轉的意思。
所以，以這種講法來說，並不是只有聽的是清清楚楚。
這分為兩邊，一邊是處於大好山之中，並沒有起心動念、所以截斷能所。
但是，又可以同時如急水上打球子，那樣非常快的從體起用。
單純的沒有能所，而無法從體起用，即成死水。
於是，沒有六和合的見聞嗅嘗覺知的功能與作用。
因此，這是有問題的。