覺阿上人，日本人，認識漢字，但是不會發音，因此當慧遠禪師問他 從何而來時，他就通過書寫來回答。
覺阿上人寫道：“我國無禪宗，唯講五宗經論，國主無姓氏，號金輪王。以嘉應改元，舍位出家，名行真，年四十四。王了七歲，令受位，今已五載。度僧無進納，而講義高者賜之。某等仰服聖朝 遠公禪師之名，特詣丈室禮拜，願傳心印，以度迷津。且如心佛及眾生，是三無差別，離相離言，假言顯之。禪師如何開示？”
慧遠禪師道：“眾生虛妄見，見佛見世界。”（那個是說，眾生妄見佛與世界。）
覺阿上人寫道：“無明因何而有？”
慧遠禪師拈拄杖便打。
一日，覺阿上人抵達長蘆江岸，忽然聞鼓聲而大悟，終於明白了 慧遠禪師垂示之旨趣。於是他當即趕回靈隱寺，述偈五首，呈慧遠禪師，然後辭歸海東。
其偈云：
1.航海來探教外傳，要離知見脫蹄筌。
諸方參遍草鞋破，水在澄潭月在天。
2.掃盡葛藤與知見，信手拈來全體現。
腦後圓光徹太虛，千機萬機一時轉。
3.妙處如何說向人，倒地便起自分明。
驀然踏著故田地，倒裹襆(pu，包袱、巾帕)頭孤路行。
4.求真滅妄元非妙，即妄明真都是錯。
堪笑靈山老古錐，當陽拋下破木杓。
5.豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。
截斷千差休指注，一聲歸笛囉囉哩。”
尺童
——這些偈子，可以顯示出覺阿上人 基本上已經明心見性了，但稍有瑕疵。
日本人與朝鮮人 性情接近，雖然道不分南北，但中華寶地 還是相對更能孕育極人。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
識精元明
a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。
b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元明”。
c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六精為別，六精本是一精。
d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修行當取為因地心者。
e 在眾生現前身中，捨此識精 則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根者，即用真本也。
f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。
須知此經宗要，即是捨識用根。
a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。
b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元明”。
c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六精為別，六精本是一精。
d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修行當取為因地心者。
e 在眾生現前身中，捨此識精 則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根者，即用真本也。
f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。
須知此經宗要，即是捨識用根。
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電火
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- 註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm
Re: 公案很難懂
<<楞嚴經>>
于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：
「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？
晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，
窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
===============
大海在哪裡?
如何又是"入海算沙"
高高山頂立
深深海底行
于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：
「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？
晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，
窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
===============
大海在哪裡?
如何又是"入海算沙"
高高山頂立
深深海底行
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新老怪
- 文章: 5297
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Re: 公案很難懂
識得此我縱橫自在
南泉雲：「我十八上便解作活計。」乃識得此我，便縱橫自在去。趙州雲：「我十八上便解破家散宅。」乃識得此我，將無始有生以來所沾染於身心者，盡教粉碎，還我覺明空昧以前清淨本源去。此兩古佛優劣，人能檢得出，湛愚老人與他握手同參。
南泉去：“王老师自小 养得一头水牯牛。”认得此我真，说得此我出，不以他人粘皮带骨，动辄曰切忌道著，不知忌些什么？
又云：“拟向溪东溪西，不免犯他国王水草。”说得妙，省力省力。
又云：“不如随分纳些些。”说得更妙，越省力越省力。
斯理保任此我，费一丝毫力，即有丝毫碍。著跳出工夫窠臼，即是一逍遥无心无事之大丈夫。今南泉说到随分纳些些，何其亲切绵密，然犹恐人执著此些些而纳。
即结上文云：“总不见得，将上面用心处 一齐扫去。”
所谓认得真，养得妙，真可谓 行解相应。学者读此，珍重珍重。
客問曰：「何以謂之隨分納些？」
曰：「此我本分，豈可以謂之些，以些名此我，則早失此我矣。然養此我不到此一毫毛些些頭上，則所養之工夫粗矣。時。路成就。
不細究此說，開口便道 此理何得以些些為言？ 何得又雲納？
總未夢見南泉。而又納，以至於千納萬億萬 納不可勝紀之納，嗚呼異哉！
工夫到此，真可以一口 吞盡十方諸佛 歷代祖師。言說，皆非實義。
好大的一口氣
吐一口大氣，放一江水那麼多臭屁
其實，剛好罷了
為何，平衡
南泉雲：「我十八上便解作活計。」乃識得此我，便縱橫自在去。趙州雲：「我十八上便解破家散宅。」乃識得此我，將無始有生以來所沾染於身心者，盡教粉碎，還我覺明空昧以前清淨本源去。此兩古佛優劣，人能檢得出，湛愚老人與他握手同參。
南泉去：“王老师自小 养得一头水牯牛。”认得此我真，说得此我出，不以他人粘皮带骨，动辄曰切忌道著，不知忌些什么？
又云：“拟向溪东溪西，不免犯他国王水草。”说得妙，省力省力。
又云：“不如随分纳些些。”说得更妙，越省力越省力。
斯理保任此我，费一丝毫力，即有丝毫碍。著跳出工夫窠臼，即是一逍遥无心无事之大丈夫。今南泉说到随分纳些些，何其亲切绵密，然犹恐人执著此些些而纳。
即结上文云：“总不见得，将上面用心处 一齐扫去。”
所谓认得真，养得妙，真可谓 行解相应。学者读此，珍重珍重。
客問曰：「何以謂之隨分納些？」
曰：「此我本分，豈可以謂之些，以些名此我，則早失此我矣。然養此我不到此一毫毛些些頭上，則所養之工夫粗矣。時。路成就。
不細究此說，開口便道 此理何得以些些為言？ 何得又雲納？
總未夢見南泉。而又納，以至於千納萬億萬 納不可勝紀之納，嗚呼異哉！
工夫到此，真可以一口 吞盡十方諸佛 歷代祖師。言說，皆非實義。
好大的一口氣吐一口大氣，放一江水那麼多臭屁
其實，剛好罷了
為何，平衡
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新老怪
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Re: 公案很難懂
五五、稀有世尊
〖公案原文〗
須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出眾雲：“稀有世尊。”
且道，見個什麼道理，便恁麼道？
天親菩薩作無量偈，只贊“稀有”二字。
圓悟禪師雲：“一句是一個鐵橛。故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
〖鋸解秤砣〗
《金剛經》雲：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊……”（天親菩薩為讚歎“稀有”二字，洋洋灑灑，作了無量多的詩偈。）
大慧禪師問：世尊並未開口說話，須菩提見了個什麼道理，便道“稀有”？
其實，世尊未開口，便以“著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”這樣的無執無為，將“實相無相，無相而無不相”的大乘空義 開示得淋漓盡致，饑來吃飯 困來眠嘛！解空第一的須菩提 當然識得，故而開口便贊“稀有”。
若用語言講道理，大慧的師父圓悟禪師 已經講出來了：“一句是一個鐵橛。”
圓悟這句話是讚歎“稀有”二字。
接著便講出道理：“故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
“應”——順應事緣，而不落空。
“無所住”——心無掛礙，而不著有。
“而生其心”——生個什麼心哪？《金剛經》雲：“應生無所住心”——順應，而無所執著。
曾見師尊 元音老人一付墨寶，內中雲：“
佛性天真事，誰雲別有師！
謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。
不費纖毫力，何曾動所思。
眾生皆平等，日用自多疑。”
莫多疑，莫妄想，莫執著，便可親證“稀有”。
觀自在
〖公案原文〗
須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出眾雲：“稀有世尊。”
且道，見個什麼道理，便恁麼道？
天親菩薩作無量偈，只贊“稀有”二字。
圓悟禪師雲：“一句是一個鐵橛。故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
〖鋸解秤砣〗
《金剛經》雲：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊……”（天親菩薩為讚歎“稀有”二字，洋洋灑灑，作了無量多的詩偈。）
大慧禪師問：世尊並未開口說話，須菩提見了個什麼道理，便道“稀有”？
其實，世尊未開口，便以“著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”這樣的無執無為，將“實相無相，無相而無不相”的大乘空義 開示得淋漓盡致，饑來吃飯 困來眠嘛！解空第一的須菩提 當然識得，故而開口便贊“稀有”。
若用語言講道理，大慧的師父圓悟禪師 已經講出來了：“一句是一個鐵橛。”
圓悟這句話是讚歎“稀有”二字。
接著便講出道理：“故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
“應”——順應事緣，而不落空。
“無所住”——心無掛礙，而不著有。
“而生其心”——生個什麼心哪？《金剛經》雲：“應生無所住心”——順應，而無所執著。
曾見師尊 元音老人一付墨寶，內中雲：“
佛性天真事，誰雲別有師！
謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。
不費纖毫力，何曾動所思。
眾生皆平等，日用自多疑。”
莫多疑，莫妄想，莫執著，便可親證“稀有”。
觀自在-
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Re: 公案很難懂
象徵自性活潑妙用的
還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第４９則︰
三聖問雪峰︰“透網金鱗未審以何為食？”
峰雲︰“待汝出網來，向汝道。”
聖雲︰“一千五百人善知識，話頭也不識。”
峰雲︰“老僧住持事繁。”
三聖是臨濟高足，遍歷禪林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，
“魚”喻人們的佛性、自性，
“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。
“透網金鱗”比喻從修行証悟的束縛，解脫而出的境界。
只有超群絕類，得大自在大受用，頂門有眼的禪者，才能叫做 透網金鱗。
三聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法，可以使自性顯露出來。
雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥︰“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”
這就出了一道難題︰三聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；
說自己透網了，又犯了大忌。
如果不是三聖，而是一般的禪客，聽了這一句便會手忙腳亂，應對不上。
但三聖也非同小可，機警地避開 雪峰的鋒芒而反戈一擊︰
“您是叢林領袖，怎么連話頭也聽不懂？”
雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。
表面上氣勢稍減，實際上 乃是不著痕跡的，圓熟機法。
三聖雖然知道自性，不可局限在小天地以內網，但在問話中，仍然流露出他的意識裡，還有一個大小相對的，空間理念存在。
殊不知法身遍佈宇宙，在自性以外 並沒有一個網。
自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。
禪宗常說“于一毛端，立寶王幢。坐微塵裡，轉大法輪”，大無大相，小無小相。
如果有了大小、內外的空間理念，就不能開悟。
雪峰的回答，是運用截流之機，使三聖獲得，超越空間的體會。
參《禪的超越性》，見《中國禪宗大全》第１０４２頁。《古尊宿》卷２２《法演》︰“眾中或謂雪峰與三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峰不能達其意。如斯話會，有何交涉﹗”
在這場法戰中，三聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了 嫻熟的斗機手段，和圓熟的悟境。
雪竇頌雲︰
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”
法演說這一句，已把公案的全部意思給頌出來了。
既然是透網的金鱗，就不會困居在，不流動的死水中，必須游向波濤浩渺，白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”
這是對當時法戰情境的 精彩再現。
自性的作用 好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以 振蕩乾坤，翻天覆地，
正可謂︰
“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。
雷霆一擊青霄裡，傾湫何處不滂 ﹗”《頌古》卷２９真如 頌
“千尺鯨噴洪浪飛”，
頌三聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪 氣勢威猛。
“一聲雷震清飆起”，
頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飆起 大用現前。
鼓山 頌︰
“金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。
卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。”可與此互參《頌古》卷２９。
頌古的意旨，在于贊揚雪峰、三聖都是宗師。對此禪林亦多有贊譽，
如上方益頌︰
“護浪 雲勢可驚，平空驟雨似盆傾。
不因放卻淮河閘，九曲潮頭卒未平。”
同上佛心才頌︰
“鯤鯨已插摩霄翼，海客猶懸釣月鉤。
罔顧翻空洪浪惡，一帆風信出鰲頭。”
同上遁庵演頌︰
“張猴白，李猴黑。硬如綿，軟如鐵。
驀路相逢兩會家，臨濟未是白拈賊。”
同上
“浪級初升，雲雷相送，騰躍棱棱看大用。
燒尾分明度禹門，華鱗未肯淹□瓮。
老成人，不驚眾，慣臨大敵初無恐。
泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。
高名四海複誰同，介立八風吹不動。”《從容錄》第３３則天童覺頌
“清飆起，天上人間知幾幾？”
結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒 引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗 作為主要意象，
以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飆起，喻自性顯發活潑大用。
詩歌氣勢雄猛，如天風海雨 撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的 自在與通脫。
透網
還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第４９則︰
三聖問雪峰︰“透網金鱗未審以何為食？”
峰雲︰“待汝出網來，向汝道。”
聖雲︰“一千五百人善知識，話頭也不識。”
峰雲︰“老僧住持事繁。”
三聖是臨濟高足，遍歷禪林，諸方都以高賓相待。他提出的問題，也很奇特。在本則公案中，
“魚”喻人們的佛性、自性，
“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。
“透網金鱗”比喻從修行証悟的束縛，解脫而出的境界。
只有超群絕類，得大自在大受用，頂門有眼的禪者，才能叫做 透網金鱗。
三聖以剛硬的機鋒，借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法，可以使自性顯露出來。
雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥︰“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”
這就出了一道難題︰三聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；
說自己透網了，又犯了大忌。
如果不是三聖，而是一般的禪客，聽了這一句便會手忙腳亂，應對不上。
但三聖也非同小可，機警地避開 雪峰的鋒芒而反戈一擊︰
“您是叢林領袖，怎么連話頭也聽不懂？”
雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。
表面上氣勢稍減，實際上 乃是不著痕跡的，圓熟機法。
三聖雖然知道自性，不可局限在小天地以內網，但在問話中，仍然流露出他的意識裡，還有一個大小相對的，空間理念存在。
殊不知法身遍佈宇宙，在自性以外 並沒有一個網。
自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。
禪宗常說“于一毛端，立寶王幢。坐微塵裡，轉大法輪”，大無大相，小無小相。
如果有了大小、內外的空間理念，就不能開悟。
雪峰的回答，是運用截流之機，使三聖獲得，超越空間的體會。
參《禪的超越性》，見《中國禪宗大全》第１０４２頁。《古尊宿》卷２２《法演》︰“眾中或謂雪峰與三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峰不能達其意。如斯話會，有何交涉﹗”
在這場法戰中，三聖一攻再攻，雪峰明守暗攻，都顯示了 嫻熟的斗機手段，和圓熟的悟境。
雪竇頌雲︰
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”
法演說這一句，已把公案的全部意思給頌出來了。
既然是透網的金鱗，就不會困居在，不流動的死水中，必須游向波濤浩渺，白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”
這是對當時法戰情境的 精彩再現。
自性的作用 好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以 振蕩乾坤，翻天覆地，
正可謂︰
“透網金鱗掣電機，休雲滯水與拖泥。
雷霆一擊青霄裡，傾湫何處不滂 ﹗”《頌古》卷２９真如 頌
“千尺鯨噴洪浪飛”，
頌三聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪 氣勢威猛。
“一聲雷震清飆起”，
頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飆起 大用現前。
鼓山 頌︰
“金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。
卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。”可與此互參《頌古》卷２９。
頌古的意旨，在于贊揚雪峰、三聖都是宗師。對此禪林亦多有贊譽，
如上方益頌︰
“護浪 雲勢可驚，平空驟雨似盆傾。
不因放卻淮河閘，九曲潮頭卒未平。”
同上佛心才頌︰
“鯤鯨已插摩霄翼，海客猶懸釣月鉤。
罔顧翻空洪浪惡，一帆風信出鰲頭。”
同上遁庵演頌︰
“張猴白，李猴黑。硬如綿，軟如鐵。
驀路相逢兩會家，臨濟未是白拈賊。”
同上
“浪級初升，雲雷相送，騰躍棱棱看大用。
燒尾分明度禹門，華鱗未肯淹□瓮。
老成人，不驚眾，慣臨大敵初無恐。
泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。
高名四海複誰同，介立八風吹不動。”《從容錄》第３３則天童覺頌
“清飆起，天上人間知幾幾？”
結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒 引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗 作為主要意象，
以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飆起，喻自性顯發活潑大用。
詩歌氣勢雄猛，如天風海雨 撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的 自在與通脫。
透網