公案很難懂

[新老怪]

六一、五斗米熟

〖公案原文〗
師雲：大凡參禪，不必有機鋒便言“我是”。
昔雲蓋智和尚，道眼明白。因太守入山，憩談空亭，問：“如何是談空亭？”
智雲：“只是個談空亭。”太守不喜，遂舉問本慕顧，
本雲：“只將亭說法，何用口談空！”太守乃喜，
遷本住雲蓋。若以本較智，則大遠。乃知真實事，不可以機鋒取。
寶峰元首座，亦有道之士，答話機鋒鈍，覺範號為“元五鬥”。
蓋開口取氣，炊得五斗米熟，方答得一轉語。

〖鋸解秤砣〗
大慧宗杲禪師說：參禪的人須知，當你機鋒勃發的時候，不必以為我是而他非。
當年雲蓋智和尚，道眼明白。當地太守朝山進香，智和尚陪他在談空亭歇息。
太守問：“如何是談空亭？”智和尚答：“只是個談空亭而已。”太守嫌他答得不好聽，不高興了。
又問慕顧本禪師：“如何是談空亭？”本禪師答：“只將亭說法，何用口談空！”
太守覺得這句答語好聽，就令本禪師住持雲蓋道場。
其實，本禪師的證量，遠不如智和尚。
所以，一個人的真實證量，不能用“機鋒”這把尺子去量。

再舉一例：寶峰元首座，是很有證量的有道之士，答話卻很遲鈍，洪覺範給他起了個外號——元五鬥。
是說他須經煮熟五斗米 那麼長的時間，才能答得一轉語。
機鋒是語言，證量本無相。
當然不能以有相的語言，去測度無相的證量。
機鋒好比字寫得好，誰的字好，不能說他的文化水平 就一定很高。
然而，無論文化水平 高不高，聽了這話後，也沒必要 故意把自己的字 弄得很差呀。 ^o^

[新老怪]

《楞嚴大義今釋》

佛問：誠然如你所說，你的心，對於當前一切事物，都是明明了。如果這個朋明了的心，確實存在於身體裡面，就應該先能看到 自己身體的內部。猶如一個人住在室內，應該先能看到室內的東西一樣。先看見身內的心肝脾胃等機能的活動，以及指爪頭髮在內部生長的情形，筋脈動搖的狀態。內部的狀況呢?
在身體以內 既然找不出 能知能見度的心 是什麼樣子，何以能夠知道 心由內部發出身外的作用呢？
所以你說，心在身體內部 是錯誤的。觀念，認為心在身內是錯誤的。

佛，將軍了

[新老怪]

《楞嚴大義今釋》

佛又說：所謂兩種原理，
第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生的 心理作用，憑藉生理的本能活動，名為攀緣心。
（普通心理現狀，都在感想、聯想、幻想、感覺、幻覺、錯覺、思惟與部分知覺的圈子裡打轉，總名叫做妄想，或妄心。一物或一理，有攀取不捨的現象，所以叫做攀緣心）

第二，這種妄心狀況，只是心理生理 所產生的現象，不是心性自體功能的本來。
功能的自體，是超越感覺 知覺的範圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說 分別於妄心，名為真心自性。而假設的，
在人與一切含靈眾生的本位上 所產生的各種 心理狀況的妄想，與生理本能的活動，都是這自性功能 所生的動態作用。
自然具有 自性靈明，能夠產生心理生理 各種因緣的作用。
各種因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有 而得解脫。而發生種種作用。

[新老怪]

《楞嚴大義今釋》


這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境進人“無生法忍”，
（無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然 正定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住於寂靜不動。的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。）
便用慈愛的手 摩阿難頭頂說：「我常說，一切現象所生，都是心性 自體功能所顯現。 。 ，也有它的名稱和現象的性能，認為就是真心，那麼，這個心 就應該離開現象所有的色、香、味、感觸 等等事實作業，另外有一個 完全獨立的體性。 ，
你才產生了 意識的分別。 '其實，心內什麼都沒有，只守著一個 幽幽閒閒、空空洞洞的境界，不過是意識分別現象 暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之體。 ，
絕對不是 你的真心所具有的一種作用。 ，那才是你
的真心自性。
時時刻刻都在變動，不能永遠長存。無生法忍'呢？換言之：
假若守著一個 幽閒空洞的境界，便認為是心性自體，
若不守這個幽閒空洞，這種境界，也就立刻變去。
這很明顯地 證明這樣靜止的境界，只是一種意識的現象而已，並不是真心自性的本體。）世間一切修行佛法的學人，即使現前 可以成功九次第定，
（九次第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行 用功共通的境界。初禪，“心一境性” ，就是製心一處，心念專一的境象。 ，如: 空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想非非想處定。所謂漏，就是煩惱的異名。 ，足為人天師表的果位。所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍然不能得到聖果，也由於這個原因。」

阿難聽了佛的教誨，悲泣涕流地說：「我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賞給我三昧。（心性寂然不動，照用同時的境界。）不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能 見到真心自性。雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等於愚蠢無知，'如人說食，終不能飽'。心理狀態的情緒 和妄想所煩惱，所謂我執，又名我障。的實相，希望佛哀憐我們，開發我們的妙明真心 和道眼吧。

[新老怪]

如是自性，如幻如夢－智證之七十六
道長：


《華嚴經》曰：
如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。

傳曰：
以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性；以隨緣時，似有顯現。
如觀幻法，不有而有；如觀夢境，不見而見；
如觀水中之影，非出非入；如觀鏡中之像，不內不外。
以無性隨緣，故理不成就；以隨緣無性，故事不成就。
理事不成，則一切法俱不成也。
六祖為至徹禪師說常、
無常義曰：「無常者，即佛性也。有常者，善惡一切諸法分別心也。」
徹曰：「如和尚所說，大違經文也。常。說無常，正是佛說真常之道也。
佛說真無常義也。 、真我、真淨也。言下。

道長：
凡夫眾生，見世間萬物，皆為實有，如雞犬牛羊、水鳥樹林、山河大地等，皆為自體。《華嚴經》總闢之曰：「如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。」幻夢影像，喻其似有，本質卻空。
為什麼會如此說呢？
《大乘起信論》說：「真如有二種義理：一不變，二隨緣。隨緣不變，不變隨緣。」
因其隨緣，似有現像出現，成種種法；因其不變，雖有種種法出現，其本體還是真如。
譬如一塊橡皮泥，可以隨意 捏成種種形象，如鳥如車 如車如房等。這種種形象 即如世間之萬法，看上去各有自體，其實本體 還是橡皮泥，並沒有萬法自身之體。
但由於此橡皮泥 時時隨緣，時時在變，無不隨緣之時，故求其橡皮泥的自體也不可得，不是這種形象，就是那種形象，總是無橡皮泥自身之象。
橡皮泥 即喻真如，種種形象即喻世間萬法。
如此，即事不成就，種種法 皆無自體；理也不成就，真如自體亦復不可得。
所以《華嚴經》說，如是自性，悉不成就。

為什麼真如自性 會如此時時隨緣、不變而變呢？
因為緣起，緣起故無常。
無常，凡夫眾生皆知，當代的科學哲學 也無不承認無常。
但凡夫眾生 每念無常，即有悲觀灰滅的想法，其實無常非悲觀，非樂觀，無常只是一個簡單的事實。
在佛法中，大乘與小乘，對無常的理解 也不一樣。
小乘 認為諸法皆有實體，因無常故，諸法有生有滅，滅而不再有，故說無常即苦。要解脫此無常之苦，唯有證寂滅涅槃。
a小乘是以生滅者為無常。
b大乘不如是，大乘以不生不滅者為無常。不生不滅者，即是真如、法身，真如不變隨緣，即是無常。因其無常故，方說諸法無自性、空，諸法不過是瞬間之似有現象，如夢幻影像；
因其無常故，方有即生即滅、即滅即生的種種現像生起。
所以六祖慧能 在回答弟子的問話時，即說生滅是常，不生不滅是無常。
不生不滅 是無常者，即真如 時時處處隨緣義，
無不隨緣之時；生滅是常者，即生滅諸法皆無自體，其自體終歸真如。
學人 有執緣起諸法者，這是於生滅法起執；
又有執不變之真如本體者，這是於不可得法起執。
二俱兩邊，不能得真如實相。

捏橡皮泥

[藍海千尋]

大乘不如是，大乘以不生不滅者為無常。

說什？

既然不生不滅，豈會是無常？

無常是生滅法。

因其無常故，方有即生即滅、即滅即生的種種現像生起

即生即滅就是生滅。

六祖慧能 在回答弟子的問話時，即說生滅是常，不生不滅是無常。

生滅是無常 ，說生滅是常即成：無常常...佛斥為：顛倒。（大般涅槃經四倒品）

惠能顛倒，禪徒跟著倒！

[寂照世間]

說什？
既然不生不滅，豈會是無常？
無常是生滅法。

即生即滅就是生滅。
生滅是無常 ，說生滅是常即成：無常常...佛斥為：顛倒。（大般涅槃經四倒品）
惠能顛倒，禪徒跟著倒！

你接觸佛法，是為了什麼？

惠能是禪宗祖師，等同於佛法大學禪宗系的院長、校長，
六祖的徒子徒孫，成千上萬、十萬百萬，
六祖被尊為千年來禪宗第一人。
而你修學佛法，有什麼成就？
你有徒子徒孫幾個？

佛法，不是你這樣修的..
之前問過你，你什麼小車、羊車、鹿車、牛車的利益都沒得過，
而六祖一聞金剛經就開悟了。

而你從金剛經中，有悟到什麼嗎？
而你從法華經，有學到什麼嗎？
而你從佛法中，有學到什麼嗎？

如果認真的想一下，那麼，你就會更了解自己。

[新老怪]

禪宗是屬於直指法，破執為上
大家接觸佛法久了
會認為佛法是全聖
其實無生法是全無嗎？
超越相對的絕對
實在在有形相中顥示真常之用
真空非空，妙有非有

[新老怪]

六二、如何是佛


〖公案原文〗
　　師雲：今時人只解順顛倒，不解順正理。如何是佛？雲“即心是佛”，卻以為尋常。及至問“如何是佛”，雲“燈籠緣壁上天臺”，便道是奇特。
豈不是順顛倒！

〖鋸解秤砣〗
　　大慧宗杲禪師說：現在的人只知道順顛倒，不知道順正理。他問“如何是佛”，答他“即心是佛”，他卻以為尋常。
若答他“燈籠緣壁上天臺”，他便說這個好，這個答語奇特。
這豈不是順顛倒麼！
　　教下依義不依語，宗下答心不答語。看了這個公案，可別以為大慧禪師要立“即心是佛”之語。請看深諳“即心是佛”因緣的西禪鼎需禪師，是怎樣地受大慧禪師調教：
妙喜（即大慧宗杲禪師）
舉：“僧問馬祖‘如何是佛？’祖雲‘即心是佛。’作麼生？”
師（西禪鼎需禪師）下語，
妙喜詬之曰：“你見解如此，敢妄為人師耶？”
鳴鼓普說，訐其平生珍重得力處，排為邪解。
師淚交頤，不敢仰視。
默計曰：“我之所得，既為所排。西來不傳之旨，豈止此耶？”遂歸心弟子之列。
一日，喜問曰：“內不放出，外不放入。正恁麼時如何？”
師擬開口，喜拈竹篦劈脊連打三下。
師於此大悟，厲聲曰：“和尚已多了也！”
喜又打一下，師禮拜。
喜笑雲：“今日方知吾不汝欺也。”
遂印以偈雲：“
頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。
瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁掛葫蘆。”

哈哈！這“趙州東壁掛葫蘆”與“燈籠緣壁上天臺”相去多少？
莫被禪師的話所瞞，他那都是為了糾偏。若無偏可糾，便一法不立。

[新老怪]

重奇特玄妙 不重正知見。
元音

時人學佛往往只循顛倒見，不重正知見，所以成就者少。
大慧杲禪師云：「學人如問：『如何是佛？』答他：『即心即佛。』卻以為尋常，不予重視。及至問：『如何是佛？ 』云：『燈籠緣壁上天臺。』便道是『奇特』。豈不是循顛倒？」
于此可見古人 已啟重奇特玄妙之端，難怪近時人 更倍加趨重玄妙。
你如叫他端坐參禪或念佛，他便以為枯燥無味，無甚玄妙而不修；
如教他修個天眼通 或他心通等法，則欣然從命，樂於接受。
殊不知 這只是引人入歧途 而不能了生死的幻術依通，習之唐喪光陰，毫無實益，弄得不好還要造業受報。
但時人趨之若鶩，惟恐不得其傳。
此所以步入歧途 而不自知，視尋常正知見如糞土，塞自悟門 而不得入佛知見之大病也。