涅槃離心意
經云
觀察諸有為 生滅等相續
增長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
楞伽經的止觀禪修
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Re: 楞伽經的止觀禪修
【《楞嚴經》卷一
佛告阿難。一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種。阿難,
1.一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
2.二者,無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。】
菩提涅槃元清淨體,就是常住真心、真如本性、佛性、法性、本心、本體..
也就是第一月。
識精第二月,元明第一月,佛此處,第二月第一月合稱為菩提涅槃元清淨體。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
再觀諸有為法.
緣法二俱離.究竟妙淨事
經云
觀諸有為法 離能緣所緣
決定唯是心 故我說心量
量之自性處 緣法二俱離
究竟妙淨事 我說名心量
緣法二俱離.究竟妙淨事
經云
觀諸有為法 離能緣所緣
決定唯是心 故我說心量
量之自性處 緣法二俱離
究竟妙淨事 我說名心量
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Re: 楞伽經的止觀禪修
善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
宗鏡錄云:
一切諸法皆是心光
光即是本體
本體即是光
光體無二
如百千燈光照一室
其光遍滿無壞無雜
其光圓滿得無憎愛(不取不捨)
宗鏡錄云:
一切諸法皆是心光
光即是本體
本體即是光
光體無二
如百千燈光照一室
其光遍滿無壞無雜
其光圓滿得無憎愛(不取不捨)
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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Re: 楞伽經的止觀禪修
妙覺者無上菩提(無上正覺)。善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
其智曰:大圓鏡智
其體即:大圓鏡
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Re: 楞伽經的止觀禪修
【《萬法歸心錄》 卷中
問。云何心有染淨?
師曰。
1.本性如鏡。圓明空寂。((第一月))
2.真心如光。照物不昧。((第二月))
諸聖無心應事。去來無染。謂之淨光。
眾生有心應事。分別取捨。謂之染光。
染淨雖殊。其體無二。】
諸聖淨光,與眾生染光,是一還是二?
宗鏡錄是略說、概說,就跟楞嚴經把識精元明,第二月第一月合說一樣。
但如果可以細分的話,還是需要分清楚一點。
【《萬法歸心錄》 卷中
僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性,所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。
恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性,如盡法界大底鏡子。((元明第一月))
2.真心靈照,如鏡中之光明。((識精第二月))
3.山河大地,萬象森羅,至於肉身識心,盡是鏡中之影。((色身妄心第三月,生滅))
眾生認影,汩沒四生九有。如若認鏡,自然頓復真心。
((2.光在3.影與1.鏡的中間,2.識精在3.妄心與1.本體的中間))】
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Re: 楞伽經的止觀禪修
當如是觀世間
經云
諸因及與緣 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非俱不俱
云何諸愚夫 分別因緣起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從緣生故
諸緣之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
又當離分別見
經云
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑靜觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上昇進。入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
經云
諸因及與緣 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非俱不俱
云何諸愚夫 分別因緣起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從緣生故
諸緣之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
又當離分別見
經云
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑靜觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上昇進。入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
云何諸愚夫 分別因緣起 (即名「幻化觀」)
非有亦非無 亦復非有無(即名「觀照般若」)
如是觀世間 心轉證無我(即名「開權實法」)
一切法不生 以從緣生故(即名「法本無為」)
諸緣之所作 所作法非生 (即名「明心見性」)
果不自生果 有二果失故 (即名「無二之性。即是佛性 」)
無有二果故 非有性可得(即名「俱足法性」)
非有亦非無 亦復非有無(即名「觀照般若」)
如是觀世間 心轉證無我(即名「開權實法」)
一切法不生 以從緣生故(即名「法本無為」)
諸緣之所作 所作法非生 (即名「明心見性」)
果不自生果 有二果失故 (即名「無二之性。即是佛性 」)
無有二果故 非有性可得(即名「俱足法性」)
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Re: 楞伽經的止觀禪修
分別因緣起是輪廻,屬流轉門。云何諸愚夫 分別因緣起 (即名「幻化觀」)
幻化觀是走上聖智之道,屬還滅門。
方向搞錯囉!