從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

從真如根本智，啟用的嬰兒慧。
其實嬰兒慧即是指（法住智）。
玄奘法師所謂：真見道後繼之發起的相見道。
般若，很難形容，除非親自證悟，否則講不清楚的，所謂神通化現，特異功能等等，便是般若智慧之能用展現。

彌勒菩薩開示的嬰兒慧在實修法理上非常重要，相當於（菩提心），但是，前人在註解瑜伽師地論有關（嬰兒慧）的部分論文段落，卻是嚴重扭曲彌勒菩薩之開示，而今學佛者也都跟著迷迷糊糊，正是佛教言：一盲導眾盲的又一實例。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼縁無垢異熟識等起平等性智。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必 現前。我執必依法執而起。我法二見用雖有別而不相 違。同依一慧。
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[妙吉祥如意]

貼文重復，暫刪。

[妙吉祥如意]

凡夫借五蘊熏習造作成就個人生命心識活動！！此五蘊運作主宰歸於阿賴耶識。（#湛入合湛歸識邊際）
心經：觀自在菩薩照見五蘊皆空，成就（心解脫），是第八不動地菩薩摩訶薩的證量（究竟涅槃）。亦是阿羅漢獨覺辟支佛的極果。所謂涅槃寂靜，就是講以上二乘修佛至高證量。
#涅槃寂靜亦就是緣起性空論證悟的極則。
而，常樂我淨，是第八不動地菩薩摩訶薩依據（一真如心）繼續修習涅槃智乃至成佛之大乘終極佛果。

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[藍海千尋]

常樂我淨，是第八不動地菩薩摩訶薩依據（一真如心）繼續修習涅槃智乃至成佛之大乘終極佛果。

佛果非修能致。

[妙吉祥如意]

《瑜伽師地論卷第五十一》
此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是［苦諦體］。
亦是未來［苦諦生因］。
又是現在［集諦生因］。

如是能生有情世間故。能生器世間故。是［苦諦體］故。
能生未來［苦諦］故。
能生現在［集諦］故。

#當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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［解］又阿賴耶識任持了許多種子，這些種子能生出現在根身、器界的果報，因此是［#現在的苦諦體］；阿賴耶識中還有很多的名言種子包括業種子，能生出未來的果報，因此又是［#未來苦諦生因］；而且現在還不斷地增長愛見煩惱的種子的力量，所以說是［#現在集諦生因］。

阿賴耶識能生出有情世間及器世間，是［#苦諦的體］：生雜染。
阿賴耶識又含藏很多三界五趣的種子，能感［#生未來的果報］：生雜染。
也能 #生出現在種種的［#煩惱及業］：煩惱與業雜染。

由以上三點來看，阿賴耶識是一切雜染的根本。

論文：阿賴耶識能生器世間，這裡的（生）字，不能以一般世俗的文字語言養成習慣做理解，必須註解成（現出）！！
阿賴耶識如鏡面能（顯現）器世間。故阿賴耶識又稱（現識）。

楞伽寶經
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
～～～～
以上即是講個人阿賴耶識五蘊熏習運作。
人命八識，阿賴耶識配合七轉識，除了持執能藏還有（顯示）外境的功能。
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[妙吉祥如意]

論文阿賴耶識能執持一切法，這裡（一切）也不能過度延伸。
阿賴耶識純屬個人（我相），是有其獨特專屬範圍的作用限制的…

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深：
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
～～～～
以上 邊際 兩字就是強調人命阿賴耶識五蘊熏習運作，是限制在個人肉身八識範圍之內…
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[妙吉祥如意]

湛入合湛

想像電腦記憶體的資訊累積儲藏，在阿賴耶識就是利用異熟種子（約是量子層級）做元素。在道家講就是（真氣）。

老子道德經
道沖而用之或不盈，淵兮!似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮!似或存…
吾不知誰之子，象帝之先。

[漫步的犀牛]

路過，覺得有件事，有點意思。

請教一些學友，

如果有一個世外高人，

1.精通六經、學富五車、博通諸子百家

2.志雅高潔、淡泊名利、道德高尚

3.但不知道眾生有輪迴沉浮之事、也不知世間有三界六道之實、更對業力因果毫無所悉

這樣一位世外高人，他所講述的出世解脫大道，

你會信受嗎? 會奉為圭臬嗎? 會用來佐證 佛陀的無漏、出世法嗎?

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值此正法微弱的時代，學友們應力持正見。

平安喜樂

[cyc320]

你會信受嗎? // 信受覺有情者
會奉為圭臬嗎? 回覆：個人忌諱「梵、我一如」

會用來佐證 佛陀的無漏、出世法嗎? // 願解如來真實義

[藍海千尋]

如果有一個世外高人，

1.精通六經、學富五車、博通諸子百家

2.志雅高潔、淡泊名利、道德高尚

3.但不知道眾生有輪迴沉浮之事、也不知世間有三界六道之實、更對業力因果毫無所悉

這樣一位世外高人，他所講述的出世解脫大道，

你會信受嗎? 會奉為圭臬嗎? 會用來佐證 佛陀的無漏、出世法嗎?

你所列舉的‘’世外‘’高人，根本就是輪廻六道的眾生。

以下還用論述嗎？