從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧！於真實義，當方便修。

圓覺經：修多羅教如標月指
若復見月了知所標畢竟非月

一切佛經語言文字開示之法義，皆是指（方便），唯有實修實證後，方得月（實相）也。

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為…

.

[妙吉祥如意]

甚麼叫作般若?
甚麼叫作方便?
我常常說---角度,立場,一定要先弄清楚
一般而言,方便道普遍的印象一定不如般若道
但真是這樣?

有一句耳熟能詳的話
---
般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生
以上兩句,幾乎算是涵蓋整個佛教,佛道

般若將入畢竟空,絕諸戲論--
畢竟空--就是進入第一義空,就是離相,若還有任何一點點相(戲論),則不得見"性"
--此時果位聲聞是需陀恆,菩薩是登初地,見道位--都是屬第一大阿僧祇劫
還有為何是畢竟空?有究竟空嗎?
給覺得自己已經知道甚麼是空的人,想想你心中的空,到達"究竟"了沒
至於若是還不知道空的人,那就必須需多努力
我們雖還沒能進入畢竟空,但都願意繼續走在般若道上,仍是很可喜

方便將出畢竟空,嚴土熟生--
若你見空了,見性了,恭喜,從現在起就是超凡入聖,就算是聖流了
見空之前是般若道,見空之後當然是以般若為根基,且不違般若
根據各種不同根基的眾生,以最貼近他們的方式來宣說般若
眾生根器不同,興趣不同,文化不同,習慣不同,語言不同
於是當有各種不同方便,才得以順應各種不同的眾生
但所有的方便,目的都在同一個--莊嚴佛土,成熟眾生
這就是"方便將出畢竟空,嚴土熟生",就是方便道

看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎?
佛教中,真正的方便道,最基礎版,至少是從需陀恆開始,一直到佛,行的都是方便道
簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的
對他們的方便道品頭論足
我們該有的態度是討論,辯論為何他們(聖流)在這裡會這樣說,弄清楚他們(或是經文)真正的意涵

以上是開示大乘佛法，所謂：開悟明心見性成佛。
（開悟）即是證悟真如根本智（真見道）。
（明心）即是起發般若後得智（相見道）。
（見性），即是第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證一真如心，至此而後起修涅槃智，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提（成佛）。

修佛至始至終不離般若（佛知見）。
初發心住歡喜地菩薩，初初發起般若之用（始覺），即是真如（本覺）啟用…
如重生嬰兒慧必須重頭培養（行淺般若、法住智），乃至第八不動地後身菩薩（行深般若、涅槃智），終究得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺、圓覺）而成就佛果（究竟覺）…
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[藍海千尋]

甚麼叫作般若?
甚麼叫作方便?
我常常說---角度,立場,一定要先弄清楚
一般而言,方便道普遍的印象一定不如般若道
但真是這樣?

有一句耳熟能詳的話
---
般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生
以上兩句,幾乎算是涵蓋整個佛教,佛道

般若將入畢竟空,絕諸戲論--
畢竟空--就是進入第一義空,就是離相,若還有任何一點點相(戲論),則不得見"性"
--此時果位聲聞是需陀恆,菩薩是登初地,見道位--都是屬第一大阿僧祇劫
還有為何是畢竟空?有究竟空嗎?
給覺得自己已經知道甚麼是空的人,想想你心中的空,到達"究竟"了沒
至於若是還不知道空的人,那就必須需多努力
我們雖還沒能進入畢竟空,但都願意繼續走在般若道上,仍是很可喜

方便將出畢竟空,嚴土熟生--
若你見空了,見性了,恭喜,從現在起就是超凡入聖,就算是聖流了
見空之前是般若道,見空之後當然是以般若為根基,且不違般若
根據各種不同根基的眾生,以最貼近他們的方式來宣說般若
眾生根器不同,興趣不同,文化不同,習慣不同,語言不同
於是當有各種不同方便,才得以順應各種不同的眾生
但所有的方便,目的都在同一個--莊嚴佛土,成熟眾生
這就是"方便將出畢竟空,嚴土熟生",就是方便道

看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎?
佛教中,真正的方便道,最基礎版,至少是從需陀恆開始,一直到佛,行的都是方便道
簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的
對他們的方便道品頭論足
我們該有的態度是討論,辯論為何他們(聖流)在這裡會這樣說,弄清楚他們(或是經文)真正的意涵

什麼叫般若？到彼岸的智慧。
真實說：般若不是彼岸，所以佛說當捨如筏舟喻。
試想，若執有般若，能上彼岸嗎？
般若不是彼岸，只是權巧方便，所以修後必捨，能捨的會是真的嗎？般若當然是假的。
般若是假的，請問，修假能證真嗎？
心經所謂：諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。
這個說法明顯是誘進眾生的方便。

逍遙兄說：見空之後當然是以般若為根基。
這句話叫：認賊作父。
般若是假，是工具，到了彼岸（證真空）時就已經捨棄了，怎能再以般若為根基？

[妙吉祥如意]

般若，講的簡單明白了就是證悟真如根本智後所啟用的（先天智慧、佛知見），其極至就是阿耨多羅三藐三菩提。
那麼，甚麼是後天智慧（知識）？？
就是此本心（真如根本智）流轉到阿賴耶識境界層次，所發展出來的智能（補特伽羅我見、文字般若）。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生，身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大…
依二執受：「一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…文字般若
彼緣異熟識起法我見。…觀照般若
彼縁異熟、無垢識等起平等性智。…實相般若
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

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[藍海千尋]

簡言之,方便是聖流在說的,佛在說的
不是我們凡夫能夠在那邊評論聖流或是佛說的方便,哪個是真的,哪個是假的

逍遙兄此說，末學恕不認同。

若不能明辨方便法是無常有為法，是誘進工具，是假，如何會修後捨棄？
若沉迷於所修方便假果，出三界之日永不可期也。
那如何成就見道位？
遑論成佛了。

再

方便法是佛說，但佛實無說方便有為無常生滅法，意謂什？
如果一切法都是方便有為無常生滅法，那麼，一切法都非佛說，佛陀示現是來顯擺的嗎？
一切法都非佛說，若有人說是佛說，此人謗佛，那麼，執有以修的人不就是謗佛嗎？
佛示現的目的是令眾生謗佛墮無間嗎？
不，佛陀示現本懷是欲令一切眾生與佛無異無別，也就是成佛。

換言之，佛說法四十九年（或五十年），定有說法，定有法是佛說，而非一切法都非佛說。
此“定法”，修後能見性，乃至成佛。

人身難得，逢佛更難，信入“定法”難上加難，如須彌穿針。

此生若不信入佛闡定法，而流連於所謂方便，流浪六道，不僅浪費人身，想要碰到佛世，信入正法，要多久啊？

[藍海千尋]

般若，講的簡單明白了就是證悟真如根本智後所啟用的（先天智慧、佛知見），其極至就是阿耨多羅三藐三菩提。

Sherlock所言，你看不懂吧！

再貼一次給你參考：

大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義

般若只是舟筏，只是工具，還不懂嗎？

心經就只是工具，用完請隨手丟棄！
能捨棄的般若會是真嗎？
說什：般若的極至就是阿耨多羅三藐三菩提？
你此說等同：阿耨多羅三藐三菩提是由工具所合成。

[妙吉祥如意]

逍遙兄此說，末學恕不認同。

若不能明辨方便法是無常有為法，是誘進工具，是假，如何會修後捨棄？
若沉迷於所修方便假果，出三界之日永不可期也。
那如何成就見道位？
遑論成佛了。

再

方便法是佛說，但佛實無說方便有為無常生滅法，意謂什？
如果一切法都是方便有為無常生滅法，那麼，一切法都非佛說，佛陀示現是來顯擺的嗎？
一切法都非佛說，若有人說是佛說，此人謗佛，那麼，執有以修的人不就是謗佛嗎？
佛示現的目的是令眾生謗佛墮無間嗎？
不，佛陀示現本懷是欲令一切眾生與佛無異無別，也就是成佛。

換言之，佛說法四十九年（或五十年），定有說法，定有法是佛說，而非一切法都非佛說。
此“定法”，修後能見性，乃至成佛。

人身難得，逢佛更難，信入“定法”難上加難，如須彌穿針。

此生若不信入佛闡定法，而流連於所謂方便，流浪六道，不僅浪費人身，想要碰到佛世，信入正法，要多久啊？

妳一直在玩腦筋急轉彎，最後走火入魔，而變成鑚牛角尖，然後玩死自己…
佛陀世尊將其成佛經歷心得，開示指導世人佛法，本就是從欲界凡夫一路修習行持（方便）乃至終究達成佛果（實相），為何這麼簡單的邏輯，妳就是想不通？？？
誠如我說，妳最後就是抱持一個結論而搞死自己，一天到晚幻想成佛都不必修行，躺著睡覺等佛來授記就行？？？？
真是已經不是幼稚無知的問題，只能說已經走火入魔，燒壞腦筋了！！
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[藍海千尋]

般若將入畢竟空,絕諸戲論
方便將出畢竟空,嚴土熟生

依般若所證空定是頑空。
般若本身就是戲論，
捨棄般若才能絕諸戲論。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，頑石都會點頭，而你實在已經無可救藥。
般若（佛知見），是從淺般若（法住智）到深般若（涅槃智）乃至實相般若（得佛果阿耨多羅三藐三菩提）。都是般若之能用於各層次所展現。
而你一直搞不清楚狀況，只冥頑不靈的抱持佛法講述的（無常法）與（常法）就以為已經完成掌握透透佛教法義，而頑固認定自己足堪為佛陀代言人呢…
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[藍海千尋]

看完這些,還有人會看不起方便兩個字嗎

方便....本不存在。

輕視也好，存心也罷，都非正道。

不存在.....沒有可輕視或存心也。