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由 新老怪 »
客曰。三如來藏。是展轉入於深妙圓融之極理。何得言最初所示 見性即是其體乎。
予笑曰。子之迷根。其在是乎。諸師正由高推後之藏心。而不達其即前 初示見根等性。體無有二。直謂離根性而別有。所以修時 更不用根性。卻擬藏性 立三諦而起三觀以為圓妙。不知依舊落於識心覺觀思惟之境。失盡經旨。孤盡佛心。
今請以喻明之。譬如金獅子。被泥所塗。金體全隱。忽有智者。欲以金體顯示於人。將其眼睛擦透。露出金色。則人莫不喜躍。更求擦之。由是漸次大開。全體光明。熾然照耀。然終與初擦眼金無有異色。亦無異體。由斯喻以詳經旨。炳然可見。
則知三如來藏 雖極開顯圓融全體大用。其與初顯根中見性 安有二體。特以言不頓彰。取次發揮。從微至著。亦如擦金然也。
又當知 見聞等性但是藏心之偏名。而實無偏體。如祖師直指人心。亦曰在眼曰見在耳曰聞。確然是斯旨也。故佛答請修。教其旋倒聞根。所聞根性。即是三如來藏性。豈有異體耶。
客曰。若是。則三諦尚非。三觀有何交涉。而梵僧何以預傳 斯經同於天台三觀。
答。此有兩意推度。
一者西天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知梵僧不惑於似是而非耶。
二者彼或但謂略同天台三諦。則其言非謬。豈必謂其全同三觀乎。特是後人承虛接響。而謬成三觀耳。非梵僧之過也。
客曰。阿難問成佛妙定。佛答必是圓定。則奢摩他。三摩。禪那。須是舉一即三。言三即一。方始為圓。今何三名各開。安得為圓定耶。
答。舊見溺人。原本非淺。何怪子之深惑耶。良以前人 性修既不能分。而堅謂決同天台三觀。又見斯定亦有三名。更不研審甄別 其文其義為同與否。但見一名。輒補為三。強謂舉一即三。言三即一。祇欲附會 台宗圓妙之像而已。跡此而論。不但不知 斯定所以為圓之本旨。而台宗應亦未通達也。
蓋台宗三觀。要如摩醯天眼。不縱不橫。方始為圓。
蓋三皆頓具。而無前後。故非縱。三皆互攝。而不並列。故非橫。
今處處兼齊。不明統攝。全墮於橫。是則台宗 尚未徹知。安望其明斯經旨耶。
且台宗中三觀。舉一即三。言三即一。乃大師親口自說。非假傍人註釋。
今據如來親口。並不曾說 奢摩他等三名 有斯義焉。是皆後人不達斯定圓旨。全不係於三名互具。妄擬台定而立斯見也。
客曰。斯定取何意為圓極耶。
答。三如來藏。顯然明白。先由次第開顯。後乃統示圓彰。皆其性本具足。非由修習而然。
若就此而明其舉一即三。言三即一。非縱非橫。極為允當。而圓融極旨。亦未有過於此者。何得捨斯義 而謬取三名 兼具為圓耶。