如竹破初節餘節速能破（我自調心，不喜勿看）

[心開]

爾時，世尊見諸菩薩人天大眾各各發心，於此經典流通擁護，勸進菩薩廣利眾生，讚言：「善哉！善哉！汝等能於如是微妙經王虔誠流布，乃至於我般涅槃後，不令散滅，即是無上菩提正因，所獲功德於恒沙劫說不能盡。若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘善男子、善女人等，供養恭敬，書寫流通，為人解說，所獲功德亦復如是，是故汝等應勤修習。」

爾時，無量無邊恒沙大眾，聞佛說已，皆大歡喜，信受奉行。

金光明最勝王經卷第十

[藍海千尋]

梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅，若無是經，隨處隱沒。是故應當於此經王，專心聽聞，受持讀誦，為他解說，勸令書寫，行精進波羅蜜，不惜身命，不憚疲勞，功德中勝，我諸弟子應當如是精勤修學。

是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅，若無是經，隨處隱沒。

為什麼？

[心開]

為什麼？！請問！

（答：法性之制底）

[心開]

從他謗，任他非，把火燒天徒自疲

[心開]

假令經百劫，所作業不亡

因緣會遇時，果報還自受

[心開]

自發菩提心， 不教他受持，
因自心力故， 於後般涅槃。
為自利勤劬， 不教他受持，
是故名沙門， 佛子最勝師。
彼發菩提心， 教化生歡喜；
是故自得道， 果報如是知。
自成不成他， 諸仙中福田，
得名為緣覺， 婆羅門當知。
自發菩提心， 復脫多眾生，
為世作利益， 故名佛導師。
成就自利益， 復令他解脫，
此彼無差別， 故名不思議。」

[心開]

佛乘與緣覺乘、聲聞乘的差別在佛乘能自覺且覺他、利己而利人，餘二乘僅能自覺自利已，

[心開]

No. 837 [No. 838]
[7]佛說出生菩提心[8]經[9]一卷

[10]大隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有睡夢見蓮華， [1]及以夢見於繖蓋；
或復夢裏見月輪， 應當獲得大利益；
若有夢見佛形像， 諸相具足莊嚴身，
眾生見者應歡喜， 念當必作調御人。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」

爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

「我今說大利， 婆羅門善聽。
若有利和合， 當作兩足尊。
若作轉輪王， 自在四天下，
眾生欲作者， 須發菩提心。
若作梵天[2]王， 於眾得自在，
眾生欲作者， 須發菩提心。
欲界及色界、 無色及上界，
眾生欲作者， 須發菩提心。
若有眾生等， 若欲作商主，
為商[3]主導師， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲作大光明，
破滅諸黑暗， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅諸顛倒，
及以三有等， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅諸[4]蓋障，
及諸惡法者， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅於無明，
及斷[5]貪愛網， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅有及愛，
及滅垢無垢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅於我慢，
及色使我慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲離於貢高，
無病、命我慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅[6]老我慢，
無常、常住慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅多聞慢，
及以持戒慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅蘭若慢，
乞食等諸慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅知識慢，
[7]愛糞掃衣慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅神通慢，
一食以為淨， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅一切慢、
所有有為慢， 須發菩提心。
若有眾生等， 當欲供養佛、
於先滅度者， 須發菩提心。
若有眾生等， 當欲供養佛、
所有諸如來， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲得轉法輪，
世間無能轉， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲滅應當滅，
當思所多思， 須發菩提心。
若有眾生等， 當欲行梵行，
初、中、後最上， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲攝諸精進，
往來諸有中， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲說諸行苦，
見眾生受苦， 須發菩提心。
若有眾生等， 諸法無有我，
欲為眾生說， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲轉於法輪，
欲[8]觸上菩提， 須發菩提心。
若有眾生等， 欲說寂涅槃，
當證勝菩提， 須發菩提心。
如是等功德， 發心者能得，
梵志[9]當聞已， 應行菩提道。」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」

爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

「若此佛剎諸眾生， 令住信心及持戒，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生， 令住信心於法行，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙， 皆悉造寺求福故，
復造諸塔如須彌， 不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙， 皆悉遍施諸七寶，
如彼最上大福聚， 不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大， 造塔無量為諸佛，
如是求福眾生等， 不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫， 若頭若[1]髆常擔戴，
如[2]彼最勝福德聚， 不及道心十六分。
如是人等得勝法， 若求菩提利眾生，
彼等眾生最勝者， 此無比類況有上？
是故得聞此諸法， 智者常生樂法心，
當得無邊大福聚， 速得證於無上道。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」

是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他[3]住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。

「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人[4]解說，亦[5]不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸[6]天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「自發菩提心， 不教他受持，
因自心力故， 於後[7]般涅槃。
為自利勤劬， 不教他受持，
是故名沙門， 佛子最勝師。
彼發菩提心， 教[8]化生歡喜；
是故自得道， 果報如是知。
自成不成他， 諸仙中福田，
得名為緣覺， 婆羅門當知。
自發菩提心， 復脫多眾生，
為世作利益， 故名佛導師。
成就自利益， 復令他解脫，
此彼無差別， 故名不思議。」
爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」

佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於[9]此船中載百千人。其第三[10]人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆羅門言：「不也。世尊！」

佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「路及解脫無有[11]上， 諸乘皆悉有差別；
智者如是應[12]挍量， 當取最勝最上乘。
諸法教如是， 正覺說此言；
[1]簡擇諸法已， 勝者[2]應當學。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」

爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「種種大布施， 一切所有物，
欲攝受他故， 菩薩無畏者。
示現引接道， 眾生不依來，
能以妙善語， 數數當安慰。
為自他安樂， 彼所生善處，
晝夜常隨順， 如是眾生等。
不信教令信， 破戒令住戒，
慳悋令布施， 一切巧利益。
教人行菩提， 牢固常精進，
同於利益事， 智者如教行。
如此智慧者， 菩薩之導師；
智慧所行者， 常樂[3]大乘法。
勇猛是最勝， 智者應當學，
以彼勝法故， 最勝到彼岸。」
爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行， 菩薩諸導師，
當學彼所行， 得至兩足尊。
為我說彼行， 及行行所依，
菩提深廣大， 慈愍願為說。」
爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界[4]慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「勇猛行精進， 菩薩之導師，
若有具天行， 是人樂菩提。
聖行及梵行， 是行聖所說，
若有修行者， 是人得不動。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提， 今問大導師，
此等當來世， 如何[5]集諸行？
為後眾生等， 故我問世尊，
於佛菩提中， 我意無分別，
令我發道心， 利益眾生故。」
爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

「說此修多羅， 令發大菩提，
梵志！佛菩提， 未曾有分別。
說此修多羅， 令發大菩提，
能斷一切疑， 隨順眾生問。
說此修多羅， 令發大菩提，
能斷一切疑， 稱彼眾生[6]欲。
得聞此經者， 彼於未來世，
能行大布施， 至於檀彼岸。
得聞此經者， 彼於未來世，
護持戒無缺， 至於戒彼岸。
得聞此經者， 彼於未來世，
行忍為眾生， 至於忍彼岸。
得聞此經者， 彼於未來世，
精進為眾生， 至於精進岸。
得聞此經者， 彼於未來世，
常[7]入諸禪定， 至於禪彼岸。
得聞此經者， 彼於未來世，
為眾求勝智， 至於智彼岸。
已曾作供養， 憐愍眾生者，
得聞此經典， 後世到其手。
比丘住蘭若， 意欲佛菩提，
得聞此經者， 於後最先得。
過去數億佛， 已持此經典，
為利諸菩薩， 發起意欲故。
若有婆羅門， 欲樂佛菩提，
彼時得信已， 是經至其手。
我見彼眾生， 悉[8]知彼所行；
亦知彼名字， 我見悉無礙。
一切[9]頗具說， 恐迷未來人；
懼彼起諸過， 是故少分說。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「大德此善[10]持， 令生廣大意，
此世大丈夫， 不久我當作。
過去及未來， 導師之所說，
為彼生善利， 故住於菩提。」
爾時世尊復以偈報婆羅門言：

「彼等住此智， 為誰之所說？
已知彼心行， 我今當記彼。
所聞此經者， 今現在我前，
彼等於後世， 此經當現前。
若有諸女人， 抄寫此經典，
此經當在手， 能生大菩提。
我於先已說， 比丘樂蘭若，
手得此經典， 於後[1]當現前。
比丘聞此經， 悲泣而雨淚：
『我先作何業， 今世得此利？
我於如是經， 未曾善思惟，
我已得[2]受記， 何業獲此果？
我昔婆羅門， 依於比丘活，
時比丘放逸， 說此修多羅。
梵志於彼聞， 時至而乞食，
泣淚已行出， 是時心作願。
我於修多羅、 鈔義及文字，
後世作證明， 亦復[3]作擁護。』
以彼善業果， 於[4]後後末世，
得此修多羅， 執持在其手。
彼時有比丘， 悲泣淚滿目，
當時作懺悔， 後得此經法。
於先業滅盡， 彼時有相現，
於其睡夢中， 得此修多羅。
生死諸流轉， 欺誑大恐怖，
斯由阿彌陀， 願力如是果。
破戒諸比丘， 為他所輕賤，
如是多諸過， 流轉大恐怖。
如是多諸惡， 由得聞此經，
當至彼邊際， 於後常顯曜。」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「此大修多羅， [5]令發大道心，
為我及未來， 分別廣宣說。」
爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

「未來諸音聲， 乃至我所說，
此是廣經典， 是故汝當知。
說此大經典， 此當作《阿含》，
當作祕密藏， 聲聞所修學。
此處之所說， 及餘得道者，
此是諸經母， 梵志如此知。
彼時諸比丘！ 於我滅度後，
《雜》及《長阿含》， 復名《中阿含》，
彼時有《阿含》， [6]具數名《增一》；
復說雜經典， 篋藏聲聞說，
復當作毘尼， 亦作阿毘曇；
或於三篋藏， 得名諸比丘！
八萬有四千， 法聚我已說，
一切從此出， 名為最勝經。
於此說聲聞， 及說[7]獨一覺，
諸智之根本， 不思議經典。
世間之所有， 三界未現者，
諸福之根本， 由發菩提心。
施、戒等功德， 忍辱、精進行，
禪定勝功德， 此經中善說；
智慧勝功德， 解脫忍寂滅，
一切皆示現， 此經中善說；
苦、集及以道、 寂滅於此現，
諸法皆佛法， 此經之所說；
說諸苦無常， 亦說無我法，
說寂[8]靜涅槃， 在此修多羅。
此處說聲聞， 所住諸因緣，
大乘此經典， 攝受一切法。
諸法甚廣大， 在於菩提心，
此為最勝典， 普說修多羅。
現前見諸佛， 及為彼說法，
當時現前聞， 斯由此經典。
三界諸眾生， 少有聞此經，
聞已生愛樂， 為求佛乘故。」
爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」

爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致([9]凡言俱致[10]者，[11]隋數千萬)諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破[1]彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：

「多([2]上)[3]緻他(一)　阿㝹謩大那([＊]上)(二)　菩提三摩陀[4]波那多(三)　伏哆(四)　紆伏哆(五)　怛怛羅伏[5]哆(六)　尼興[6](蜎蠅反)伽[7]魔(七)　波羅破(八)　多羅破(九)　哆[8]噓(十)　哆隆(洛中[9]反)伽磨伽[＊]魔那[10](十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上聲)履婆伽磨(十四)　毘達囉[＊]魔(十五)　大囉麴磨(十六)　阿邏彌[11]邏(十七)　伊迦叉邏那喻(十八)

「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀[12]杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所[13]惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊[14]重宣此義，而說偈言：

「魔勤於此經， 當欲壞滅之，
是故此經典， 調御今為說。
令魔悉迷亂， 叢聚坐戰慄，
相視不能言， 此惡行果報。
恐怖眾生故， 常懷作惡心，
顛倒而墮落， 是故得現報。
慈悲和合者， 喜心有所說，
平等說法時， 惡心意悉散。
降伏諸魔王， 及散魔軍眾，
夜叉諸鬼等， 自然皆墮落。
彼力杖不害， 水、火不漂、然，
言說呪詛毒， 不能有傷害。
逼身及逼心， 彼等不曾有，
常當所作誓， 身口如是住。
閉塞諸惡道， 遠離一切難，
諸魔悉摧滅， 為說此經故。
一切法巧智， 若欲度彼岸，
須聞此經典， 聞已即能學。
若能學此經， 無畏諸菩薩，
最上覺菩提， 是向菩提句。」
佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

出生菩提心經

[心開]

復告比丘：『我先未見四聖諦，未得阿耨多羅三藐三菩提時，正智未生；

我從證見四聖諦法輪已，心得解脫，慧得解脫，不復退失，而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』

經證：方廣大莊嚴經卷第十一

[心開]

諸佛名所作已辦

你確實也所作已辦了！（國語、台語）

彌勒！我今略說如來功德，若廣說者窮劫不盡

我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

我已修不復更修，我已證不復更證，我已斷不復更斷，我已知不復更知

依智不依識，依義不依語，依法不依人，依了義經不依不了義經