談談佛教中一個重要概念--不二

[寂照世間]

十地菩薩還有法可修嗎?

佛呢?

將佛道修行當作起建大樓的凡愚!

甚麼是無餘涅槃?說來聽聽.

佛法有何用？說來聽聽

你跟外道一樣，不懂佛法

你是佛法的幼稚園生，因為你不懂小學佛法十善法
你不懂國中佛法四諦法
你不懂高中佛法因緣法

所以，你離佛法小學生還有距離，更不用提十地菩薩了..
...............................................
把佛法當成無用的人，是外道
而你跟外道，有何差別？

佛法對你來說，同樣沒用

[藍海千尋]

你懂佛法，無餘涅槃為何？怎不說來聽聽？

[寂照世間]

你懂佛法，無餘涅槃為何？怎不說來聽聽？

突然了解，你把六祖當成什麼人了

因為，你沒有修學佛法，然後，你什麼佛法都不懂。
於是，你也把所有人都當成跟你一樣，什麼佛法都不懂。

而當你看到六祖壇經，六祖說到開悟的時候，你也把六祖當成像你一樣，
沒有從佛法中得到進步成長，而六祖又說他開悟。
於是，在這種情形下，你就把六祖當成是騙子。

原來，你是這樣子看待六祖的。

自己是什麼人，往往容易，也把別人也當是什麼人。
你沒有從佛法中得到利益，於是，你也認為所有人都沒有從佛法中得到利益。

而別人有讀小學數學，是比你沒有修學小學數學之人還要進步的。
你不讀小學數學，當然，無法進步。

別人有修十善法、四諦法、因緣法以及六波羅蜜法，這些都是你沒有修學過的。

[藍海千尋]

盡扯那些憑空杜撰的東西。

好好闡述無餘涅槃吧！

[逍遙]

1.我們每個人,生不是永遠固定不變的生,滅也不是永遠固定不變的滅--這是無常
2.我們每個人,生不是完全的生(因為生中有滅),滅不是完全的滅(因為滅中有生)---這是因緣沒有單一性,獨存性
3.我們每個人的生,不是有自性的,可以己想要生就生,想要滅就滅--這是因緣法的反主宰,沒有主宰,一切都視因緣決定
=========================
從無常,反單一獨存,反主宰
這種因緣法培養出來的不二
極其好用,且幾乎適用所有生活中的二元對立,或是二元煩惱
例如每個人幾乎都碰過的愛恨
總以為這是完全的極端,怎可能是相關混雜的?
但是--若沒愛,根本不認識(除非他犯法動你了,殺你了,這畢竟是非常少數),你會恨他嗎?
其實90%的恨,是來自於愛與期待
請多多使用因緣法
1.愛不是永遠固定不變的愛,恨也不是永遠固定不變的恨--這是無常
2.愛不是完全的愛(因為愛中有恨),恨不是完全的恨(因為恨中有愛)---這是因緣沒有單一性,獨存性
3.愛不是有自性的,可以己想要愛就愛,想要恨就恨--這是因緣法的反主宰,沒有主宰,一切都視因緣決定
所以這世界上,真實的愛恨是--不愛不恨--這才是"實"
有愛有恨,以為是無交叉,無機會,不會改變--看看自己的煩惱不舒服,是不是就是因此而生?
因為你只看到表面,就誤信了表面,我又不能說這這表面不存在,這表面是錯的
但我會提供你一個更真實,更貼近事實的真相--不愛不恨

[逍遙]

再來一個福禍
塞翁失馬,焉知非福
所以一樣因緣法
1.福不是永遠固定不變的福,禍也不是永遠固定不變的禍--這是無常
2.福不是完全的福(因為福中有禍),禍不是完全的禍(因為禍中有福)---這是因緣沒有單一性,獨存性
3.福,禍都不是有自性的,可以己想要福就福,想要禍就禍--這是因緣法的反主宰,沒有主宰,一切都視因緣決定

上面三種由因緣法產生的"不"
強烈建議多使用,多當作根基
且任何相對的相幾乎都可用--無論胖瘦,起點終點,好壞,是非,痛苦快樂...人生所有你能遇到的,所有讓你疑惑的,所有讓你痛苦的--都可用
而且這種從因緣法淬鍊出的"不"
在佛法中純正且純粹
且不管你後面走到任何宗派
都無法撼動這種從根基就是因緣法延伸出來的不二
就算你是真常系的,不喜說不二,般若
但你也要知道這種從因緣法上來的不二的精神
若不知道,那我會建議你不要說不二
因為,不要去說或是評論你不知道的事情

[逍遙]

因為你只看到表面,就誤信了表面,我又不能說這這表面不存在,這表面是錯的
但我會提供你一個更真實,更貼近事實的真相--不愛不恨
=========================
再複習一次
1.有愛有恨--不是愛不存在,也不是恨不存在,甚至單論愛或單論恨,都不至於有錯
真正有錯的,是後面的我們對愛與恨片面的,斷滅式的認為愛完全對斷滅於恨之外
這種我們自己對愛恨加上去的片面與扭曲,對,是我們自己加的
才是愛恨真正帶給我們痛苦的根源
2不愛不恨--跟上面一模一樣的愛恨,若我們根據緣起法的事實去看愛恨
愛恨本來就是無常的(今天恨明天又愛了),非獨存,非主宰
這種不愛不恨,才是實際的寫照
所以佛經中很多會把1--說成是虛妄,夢幻,或是"實無"
而會把2,也就是不二說成是--"實"
但這1,2不是相對的,不是1是假的,2是真的
若這樣看,你就真的不懂"不"字的用意及用法

請不要再用二元來看不二了
前面就已經說明一般人對二元的片面性,武斷性,才變成無法認清事實
所以才用"不"字來幫你認清事實
結果--你還是用二元來看"不"字

[逍遙]

接著我們再進到下一步---"不",就是傳說中的--性空的空
====================
假設你已經做過很多不二的練習
甚至接近,超過100種
那..你應該無法記得你用過的100種二元是那些二元
沒關係,記性不好不會妨礙你見道
但我相信,一種二元你用了5種"不"
100種二元,表示你用500次的--同一種的"不"
所以,你一定知道這500次的"不"是甚麼
那麼恭喜,你已經知道"空"是甚麼了
因為不--就是性空的空
你現在若不知道性空的性是甚麼
沒關係,後面會再推導出來
目前,先導出--不就是空

我們都知道佛法中的空有很多種
龍樹就說了起碼18種空
所有空裡面,最重要,最難懂,最接近第一義空的--就是性空
為何"不"就是空?
因為你已經走了正確的路
從因緣法產生的--"不"
接著,又從不二產生出的"不"
你的"不",是完全符合這兩種的--否定式(不定式)
否定不是否決
肯定是,跟肯定不是(否決),這兩種都屬肯定式
而否定式其實是要"否"掉肯定式的那個"定",也就是反絕對
所以否定式是一種--不定式,或說無常也可以
無常就是"不"的基礎之一
放心,我不會前後不一

空,也不過就是如此而已,沒有比你的"不"更困難,更高深
龍樹對性空的描述--因緣所生法,我說即是空,亦即為假名,亦是中道義
這個空貫穿整個龍樹的八不跟中論
那你現在看看,你累積的500個不,有哪點會輸給龍樹?
符合因緣法也有了,不二也有了(龍樹只有八不,你有100不),中道當然也有了,假名你也有,後面會再說

到此,想說的是
這篇從開頭的現在
除了這個空的產生
我有說出任一個違背你的知識,或是常識
或是任何艱深的佛學名詞嗎?
有啦,目前看起來那三個因緣法--無常,反單一獨存因緣(所以佛法說任何相都是一合相),反主宰
應該是裡面最艱深的,但這已經是很白話的佛法了
若有人對這3點有意見,認為跳太快了,我可以針對這3點再說一篇

[逍遙]

接下來,在說"性"之前
想先請問一下諸位
空宗也稱為是般若宗--你覺得如何?
而般若宗又有人稱做--性宗,請問為什麼?
1.金剛經是般若經沒錯吧,但是金剛經從頭到尾
連一個性空的空字都找不到,更不用說"性"字了
那請問,金剛經是一部--說"性"的經嗎?
2,若是的話,請問有哪一句(可能很難,應該沒有)
或是條件寬些好了,有哪一個金剛經裡概念,意義都好--是在說性的
請舉出給我們研究
3,若不認為金剛經是在說性的經的人,請跳過上面1,2

因為,我想說的性,可能會跟諸位不同
但又不想走無自性那套--經文,因緣法已經說夠多無自性了
而且每次說無自性時,反而覺得該把重點放在--甚麼是自性,要先釐清楚
因為,每個人說的自性都不一樣,更遑論後面的無自性
所以先知道諸位對性的看法,多知道一些,對接下來如何敘述"性",會有幫助

[寂照世間]

接著我們再進到下一步---"不",就是傳說中的--性空的空
====================
到此,想說的是
這篇從開頭的現在
除了這個空的產生
我有說出任一個違背你的知識,或是常識
或是任何艱深的佛學名詞嗎?
有啦,目前看起來那三個因緣法--無常,反單一獨存因緣(所以佛法說任何相都是一合相),反主宰
應該是裡面最艱深的,但這已經是很白話的佛法了
若有人對這3點有意見,認為跳太快了,我可以針對這3點再說一篇

有，你漏掉最重要的的真如，
你所說的，違背了般若經的真如，以及六祖壇經的本性、本心。
因為你沒有提到真如本性。

在你的論述中，缺少了最重要的真如本性

沒有真如，不算大乘，你的知見最多只是聲聞知見。
你還不知什麼是第一義、第一義空。

佛先傳十善法，天乘善法
又傳聲聞四諦法、緣覺因緣法，但到了大乘，又時常反對前面這些天乘善法、聲聞法、緣覺法，
你大概不知道為什麼？

這也就是佛法很難講得讓大家清楚的地方。
修學佛法，要先學習十善法天乘善法，然後，升級之後，再修聲聞四諦法，以及緣覺因緣法，
但是，等學佛者準備好，當他要進入六波羅蜜大乘法的時候，又不可執著於十善法四諦法因緣
法，所以，佛在法華經以及大乘經，又時常反對聲聞緣覺法，又把之前教的通通推翻。

沒有真如的聲聞法、因緣法，在大乘法中，是被反對的。
於是，佛反對推翻。

你沒有十善法四諦法因緣法的基礎，你如果不像六祖那樣天才的話。
而你又不像志誠禪師先修學多年漸法，那麼，你想要如六祖志誠禪師那樣很快頓悟，
機率就會非常低，或者不可能。